La Croix de Lorraine

Liste d'Ermites de la 3 ième Vague

2007-12-16T19:08:00.000+01:00

NOMS ERMITAGES

Frère Mathieu Gondreville
Joseph Thouvenel Urville
Nicolas Vouillemont Urville
Noël Brenel Sartes
Charles Cravoisier Sartes
Jean Jaunel Sartes
Charles Huin Sartes
Poirsion Sartes
Pierre Laurent Sartes
Gaspard Monot Sartes
Nicolas Habard Pompierre
Claude Husson Pompierre
Martin Galté Pompierre
Frère Euloge Dompaire
3 Frère Mathieu Gendreville
Nicolas Gérard Archettes

Hugues de St François Archettes
Ignace Bavard Archettes
Frère Isidore Archettes
Arsène de Ste Croix Archettes
Jean Gigonet Archettes
Jean Arnould Archettes
Michel Petitjean Attigny
Urbain Perrin Viéville
Louis Figuet Fontenoy
Frère Arsène Fontenoy
Frère Fortuné Fonteny
Roger Mathieu Chèvreroche
François de la Croix Chèvreroche
Dominique Menu Chèvreroche
Jacques Jacquot Chèvreroche
Hilarion Chèvreroche

Agathon Chèvreroche
Joseph le Flin Chèvreroche
Nicolas Harmant Chèvreroche
Cardinal de Retz Chèvreroche
Frère Etienne Moussey
Antoine Jouin Longemer
Florent Longemer
P. Henrion Langley
Jamerais Duval Rozières
J.B. Michaut Rozières
Frère Fiacre Rozières
Frère Serapion Rozières
François Joly Rozières
Claude Duperon Rozières
Frère Augustin Rozières
Frère Ephrem Rozières
Frère Psamion Rozières

J.B. Michaut Rozières

Patronages d'Ermitages des Vosges

2007-12-16T19:07:00.000+01:00

Ces patronnages sont ceux choisis initialement par leur fondateur et qui ont parfois changé au cours du temps.

Notre-Dame: Notre-Dame de Consolation, Notre-Dame de Pitié ou Notre-Dame de Compassion (Archettes), Notre-Dame de Miséricorde, Notre-Dame de Bermont (Greux), Notre-Dame-la-Blanche (Bonneval), Notre-Dame du Bon-Repos, Immaculée Conception (Archettes)...
Saint Amé (près Remiremont)
Saint Amon (Harmonville), second évêque de Toul, successeur de Saint Mansuy.

Saint Anne (à Godoncourt, Rouceux, Liffol-le-Grand). On a donné deux explications à ce fréquent patronage: soit le culte ancien à Dana, soit la maternité de la Vierge Marie.
Saint Antoine (à Chavelot, à Archettes, Thuillière, Sandaucourt, et aussi patron de la congrégation de Saint-Antoine). Un des premiers ermites en Egypte (136), qui tressait des nattes et disait « la nature est pour moi un livre toujours ouvert ». Avec Paul, il partageait la nourriture apportée par un corbeau. Ses tentations étaient célèbres, ainsi que ses visions de monstres ou de clartés célestes.

Saint Arnould (Forêt du Fossard au lieudit Morthomme).
Sainte Barbe (à Vioménil).
Saint Basle (à Lignéville, Vioménil) primitivement ermite à Limoges, puis Verzy (Montagne de Reims) ; créateur d’abbaye, il a rayonné dans toute la région et a donné son nom à la commune de Saint-Baslemont, où se trouve Bonneval.
Saint Charles (à Gendreville, Baufremont). Charles Borromée (1534-1584) avait soigné héroïquement les pestiférés de Milan en 1574.
Saint Dominique (à Sartes).

Sainte Epéotte à Soulosse (légendaire), éventuelle confusion avec Saint Elophe, céphalophore qui subit le martyre à Toul sous Julien l’Apostat.
Sainte Famille (à Granges-lès-Plombières).
Saint Ferréol et Saint Ferjeux (à Dompaire), premiers évêques et évangélisateurs à Besançon.
Saint Florent (à Xonrupt), ermite écossais ou irlandais romain du VII ième siècle apprivoisait les animaux sauvages ; martyr décapité, il fut le fondateur des monastères de Niederhaslach.

Saint Georges (à Fontenoy-le-Château), l’ermitage fut bâti en souvenir des deux chevaliers qui s’étaient entretués en duel et dont la mère fit construire la chapelle qui existe encore.
Saint Gérard (à Houéville, Jubainville) fut évêque de Toul au Xième siècle.
Saint Gibien, moine irlandais du Vième siècle, thaumarturge vint en Gaule avec ses six frères et ses trois soeurs ; patron de Maucourt (Meuse).
Saint Grégoire (à Bettegney, Saint Brice).

Saint Jean-Baptiste, qui s’était retiré dans le désert vers l’an 27 (Luc 3/2-6) (Gendreville et patron de la congrégation de Saint-Jean-Baptiste).
Saint Julien (à Pompierre).
Saint Léger (à Charmotte près Charmes).
Saint Léonard (à Saint-Léonard): ermite au VI ième siècle en forêt de Marchenoir (« Notre-Dame-sous-les-arbres »), près de Blois, il avait guéri la femme du roi d’Austrasie et délivrait les prisonniers.
Sainte Madeleine (à Saint-Dié, Remiremont).

Saint Marin, moine du VII ième siècle, né en Italie, bénédictin en Maurienne puis ermite (Châtel).
Saint Martin (à Escles, Certilleux), avait fait en 359 une expérience érémitique dans une île inhabitée, à Gallinera, au Sud de Gênes, et ensuite vécut ermite à Marmoutier jusqu’au jour où l’affluence l’obligea à fonder un monastère (372). Il fut un des ponniers du monarchisme occidental.
Sainte Menne Elle serait parente du Saint martyr Euchère. Vierge du IV ième siècle, vécut à Fontenet, entre la Champagne (Pluzieux) et la Lorraine (Poussay).

Saint Oger ou Auger, Augier, Ogier, Oge, évêque, fut ensuite ermite à Deyvillers.
Saint Pantaléon (à Rambervillers).
Saint Roch, XIV ième siècle soignait les pestiférés comme Saint Charles Borromé le fit deux siècles plus tard, quoiqu’ayant vécu avant tout en Italie, il était très vénéré en Lorraine.
Sainte Sabine, dont l’existence semble légendaire (près Remiremont).
Ursus fut ermite à Neufchâteau.
Saint Valbert, (à Claudon) fut un compagnon irlandais de Saint Colomban, près de Luxeuil (Haute-Saône). Orthographié aussi Saint Walbert et Saint Vaubert.

Théodoric devint ermite à Malfosse, près Moyenmoutier.

Liste d'Ermitages Lorrains

2007-12-16T19:05:00.000+01:00

Il serait intéressant de positionner ces ermitages à leurs emplacements et d’étudier la façon dont ils se présentent dans la cartographie de la Croix de Lorraine.

- Archettes: Ermitage de Saint-Antoine, puis, après 1720, de la Conception de Notre-Dame. Fondée en 1672 par Nicolas Gérard, curé du lieu. Confié en 1718 à la congrégation de Saint-Jean-Baptiste. En 1730, devint noviciat d’ermites ; en 1733, il y avait 15 personnes: 6 ermites, 8 écoliers, 1 postulant. Droit d’usage dans la forêt de Tanières. Statuts en 1759 (41 articles). L’ermitage fut détruit par un incendie en 1793. Quelques meubles, dont un bel autel en bois, ont été transférés à l’église d’Archettes. Il y avait un autre noviciat à Messein (Meurthe-et-Moselle).

- Aubiey: près de Nomexy, vers 1303 (avant transformation en prieuré).
- Attigny-en-Vosges: chapelle Bizot. Notre Dame de Pitié (Forêt de Darney).
- Barcan: Voir Belmont-les-Darney.
- Beaufremont: Ermitage Saint-Antoine (Saint-Charles) dans le bois de Saint-Charles.
-Belmont-lès-Darney: (près de Darney) Ermitage de Barcan ; Ermitage Saint-Antoine, taillé dans le rocher de grès, créé en 1083, dans une clairière.
- Bettegney-Saint-Brice: Ermitage de Saint-Grégoire (?)

- Bonnevali (au début): Voir Saint-Baslemont, ci-dessous.
- Bult: Ermitage de Maxicourt, Chapelle en bordure de forêt. On y priait Saint Roch et Saint Gibrien.
- Celles-sur-Plaine: Ermitage de Beaumoustier (« La Petite Abbaye »).
- Certilleux: Ermitage Saint-Martin
- Charmes: Ermitage de Charmotte, sous le vocable de Saint-Léger.
- Châtel-sur-Moselle: Ermitage Saint-Martin.
- Chavelot: Ermitage Saint-Antoine (?)
- Chévreroche: (Voir Thuillières) N.-D. de Consolation.

- Claudon: A la Verrerie Thomas. XVI ième siècle. Ermitage Saint-Vaubert (ou Vaulbert), en forêt de Darney (cf. Saint-Valbert en Haute-Saône).
- Deyvillers: Ermitage Saint-Oger. Subsiste une chapelle.
- Dompaire: Ermitage Saint-Ferréol et Saint-Ferjeux (ou Ermitage de Notre-Dame de Consolation) ; fondé en 1682, par Urbain Perrin ; habité par le frère Euloge.
- Près Epinal: Ermitage Saint-Antoine, Ermitage Sainte-Barbe, Ermitage Saint-Michel.

- Escles: (près de Void d’Escles) Ermitage Saint-Martin. Grotte et cabanes. Près de la source du Madon et de restes druidiques. Chapelle récente. Bois de Chênecieux. Forêt de Ban-le-Duc et Bois de la Haye.
- Esley: Ermitage Saint-Antoine (XVIII ième siècle).
- Fontenoy-le-Château: (près le Magny) Ermitage de Saint-Georges, en forêt de hêtres. Créé dans un but expiatoire en 1415. Dédié à Saint-Georges.
- Gendreville: Ermitage N.-D. de Consolation, au Bois Saint-Charles, près de Beaufremont, vestiges préhistoriques ; 4 ermites à la fin du XVIII ième siècle ; tombé en ruines en 1850.

- Gerardmer: « l’Ermitage » à la Pointe de Rougimont (au Béliard) (religieux envoyés par l’abbaye de Remiremont).
- Gircourt-lès-Vieville: Ermitage de Viéville.
- Girmont-Val d’Ajol: Ermitage de Saint-Adrien ; vieilles abbayes et Hérival (fondé en 1084).
- Godoncourt: Ermitage Sainte-Anne, dans une clairière de sommet. Hébergeait plusieurs ermites. Deux y ont été assassinés. A été lieu de pélérinage. Actuellement, maison particulière. Le retable de la chapelle se trouve au musée d’Epinal.

- Granges de Plombières: Ermitage de la Sainte Famille. Bâti par Lespérance.
- Greux: Ermitage de Notre-Dame de Bermont, ou Jeanne d’Arc venait prier chaque semaine. Bois de Brixey.
- Hagnéville et Roncourt: Ermitage Saint-Charles.
- Haréville: Ermitage Saint-Joseph.
- Harmonville: Voir ci-dessous, après Xonrupt. Ermitage de Saint-Amon.
- Hérival: Voir Girmont.
- Houéville: Ermitage Saint-Gérard ; jadis habité par un passeur malandrin, détrousseur.

- Jainvillotte: Ermitage Notre-Dame de Pitié ou Notre-Dame de Compassion. Vestiges romain, XVI ième siècle, restauré en 1897. Bois de la Combe Morée. Tombeau de Louis Bossu (qui a écrit sur les ermites vosgiens) et de son fils Jean.
- Jubainville: Ermitage Saint-Gérard. Ermitage de la Côte d’Allemagne. Ermitage Saint-Laurent.
- Langley: au lieudit du Cul de la Vache, au fond du vallon de Cuny. Bois de Langley.
- Le Valtin: Ermitage du Rudlin. Patron Saint Jean Baptiste. Figure sur la carte de Cassini (fin XVIII ième siècle).

- Liffol-le-Grand: Trois ermitages (?) (Sainte-Anne, Saint Antoine...) ; Vestiges paléolithiques et gallo-romains.
- Ligneville: Ermitage Saint Basle, emplacement actuellement dans le lotissement.
- Longemer: Ermitage au Bois d’Enfer.
- Médonville: Ermitage Notre-Dame de Lorette.
- Monthureux-sur-Saône: Ermitage Saint-Didier.
- Moyenmoutier: Ermitage de Haute-Pierre, en forêt. Ermite (Frère Thiébert et religieuse Giseboux). Ermitage de Malfosse.

- Nomexy: à Aubiey. Dépendance d’Hérival.
- Pompierre: Ermitage Saint Julien Portieux: Ermitage devenu prieuré.
- Poussay au lieu dit Fontenet: Ermitage de Sainte-Menne (Ivième siècle). Chapelle.
- Rambervillers: Ermitage de la Croix Ferry.
- Rémoville: Ermitage Notre-Dame du Bon-Repos, cinq chapelles toutes détruites ; il y a des restes à Vittel (Saint-Remy).
- Rouceux englobé actuellement dans Neufchâteau: Ermitage Sainte-Anne. Source guérisseuse.

- Rozières-sur-Mouzon: Ermitage de Notre-Dame de Valrose, fondé en 1198 près du village, au pied du Bois du Creuchot.
- Saint-Amé: Ermitage du Saint-Mont, occupé par Anthénor après la descente des abbayes, et par Richard de Saint-Vanne. (Renseignements de M. J.M. Vambert).
- Saint-Baslemont: Ermitage de Bonneval (en forêt), devenu rapidement prieuré. Dès 1200, les ermites reçoivent des dons fonciers et s’enrichissent, alors que Chèvreroche, voisin, reste attaché à la pauvreté. A Bonneval, on a le culte de la Vierge Blanche. Actuellement, il reste quelques ruines, légèrement restaurées. Le Cardinal de Retz y aurait séjourné.

- Saint-Dié: Ermitage de la Madeleine (encore en 1745).
- Saint-Etienne de Remiremont: voir Saint Mont.
- Saint Léonard: Chapelle avant 1320.
- Saint-Mont: (Montagne du Saint-Mont = Mont Habend) (communes de Saint-Amé et Saint-Etienne de Remiremont). Ermitages du Saint-Mont au début, du Vieux Saint-Amé, du Romberg, de Saint-Arnould (= Mort homme) (où il vivait avec des domestiques, sur un petit plateau cultivé).
- Saint-Ouen-lès-Parey: Ermitage N.-D. de l’Assomption dans une clairière.

- Sartes: Ermitage Notre-Dame de la Roche (ou Notre-Dame de Consolation). Actuellement dans une sapinière.
- Senones: Ermitage en plaine, probablement lié à l’abbaye de Senones.
- Sionne: Ermitage d’Ursus. Devint rapidement prieuré.
- Soulosse: Ermitage de la chapelle Sainte-Epéotte, sur le bord du Vair, lié à la légende de Saint Elophe céphalophore.
- Suriauville: Ermitage Saint-Blaise.
- Thuillières: Ermitage de Chèvre Roche, dans la vallée de la Saonnette, en particulier sur une table de grès, en pleine forêt (autrefois feuillue, actuellement résineuse). Ermitage de Saint-Antoine à l’aval, en forêt.

- Urvil: Ermitage Saint-Martin.
- Val d’Ajol: Ermitage des Vieilles Abbayes, puis Abbaye d’Hérival dont dépendait Aubiey et Bonneval. Voir Girmont. Actuellement un bâtiment subsiste.
- Velotte et Tatignécourt: Ermitage au Bois de Besse des Anglées.
- Ventron: Ermitage du Frère Joseph (XVI ième siècle). Dans une clairière de la sapinière ; altitude 900 m Forêt du Fond du Bonhomme. Chapelle bâtie en 1762.
- Vexaincourt: Ermitage de la Maix (ou Mer), en pleine forêt résineuse, au bord du petit lac de la Maix. Vestige d’une église souterraine (du XII ième siècle) Chapelle de 1886. Pèlerinages. Forêt des Bois Sauvages et Haut du Bon Dieu.

- Vioménil: Ermitage Sainte-Barbe, Ermitage Notre-Dame de Miséricorde aux Neuves Verreries (?).
- Xonrupt-Longemer: Ermitage Bilon créé en 1056. Forêt de Gerardmer. Ensuite consacré à Saint Florent, puis à Saint Barthélémy.

Près de la limite du département ont existé:

Près d’Harmonville, à Saulxerotte (Meurthe-et-Moselle), et près de Favières: Ermitage du Hey. Ermitage de Saint-Amon: groupe d’ermites en pleine forêt. Au XVIII ième siècle, envahi par une famille d’artisans révoltés, armés, « indésirables ». A Sauvigny (Meuse): Ermitage de Moncourt (Saint Gibrien). A Viacelle: près de Socourt (Vosges) ?

Autres Ermitages:

Il est possible qu’il y ait eu d’autres ermitages à Aouze, Aroffe, Aulnois, Autrey, Auzainvilliers, Bettegney-Saint-Brice, Bussang, Coussey, Dambain, Docelles, Domjulien, Dognéville, Epinal (Fontaine Guéry), Gérardmer, Lamarche (Saint-Etienne), Maxey-sur-Meuse (Beauregard), Norroy, Offroicourt, Pompierre, Rambervillers (Saint-Pantaléon), Saint-Nabord, Saint-Oyen-lès-Parey (Heinchemin), Saint-Prancher, Urville, Uzemain, Viocourt, Vittel. Mais les documents manquent. Il y a une certitude pour Bazoilles-sur-Meuse, Bettegney-Saint-Brice, Docelles. Le Dictionnaire Topographique indique quinze Lieudits « Ermitages ». D’ailleurs, la dénomination « ermitage » ou « hermitage » peut avoir été donnée à des chapelles isolées, où il n’y a probablement jamais eu d’ermite (Notre-Dame du Chardonneret à Uzemain). Il y a aussi quatre lieuxdits appelés « L’Ermite »: à Bussang, Domjulien, Saint-Prancher et Viocourt.

Méthodologie Analytique de la Croix de Lorraine

2007-12-16T19:02:00.000+01:00

1 ) Les divinités principales gauloises:

- Teuth ou Teutah, le père du peuple ;
- Hésus ou Esus, à qui le chène était consacré ;
- Bélen, le soleil, qu'on invoquait dans les maladies ;
- Kamulus, le dieu de la guerre ;
- Nehalen ou Ardoïna, la lune qui présidait aux fontaines et aux lacs.

Etudier ces Dieu.
Retrouver les autres de moindre importance et locale à une cité.

Les gaulois, en reconnaissance de la protection qu'ils trouvaient dans les forêts, les plateaux, les plaines, les ajoutaient à la série de leurs divinités en remerciement de ce qu'ils leurs apportaient de bienfaisant.

2) Le pays des Leuques:

Sa vaste étendue était reproduite à peu près par l'ancienne circonscription du diocèse de Toul dont voici les cantons:

- Le Chaumontois ( Calvomontensis pagus ), qui se prolongeait depuis les montagnes des Vosges jusqu'à la jonction de la Meurthe et de la Moselle, au-dessous de Frouard c'est à dire au lieu dit "LA GUEULE D'ENFER" ;

- L'Ornois ( Odornensis pagus ), qui se glorifiait des villes de Grand et de Nasium (Naiz);
- Le Soulossois ( Solossensis pagus ), où se trouvait Solimariaca (Soulosse) et Neomagus (Neufchâteau) ;
- Les deux stations de Romain-sur-Meuse et Romain-aux-Bois ( Statio Romanorum ad nemora ) ;
- Le Saintois ( Sengentensis ou Segontensis pagus ), qui comprenait le pays de Vaudémont et une partie des arrondissements de Mirecourt et de Neufchâteau ;
- Le Portois, situé sur les rives de la Saône, vers Ameuvelle et Monthureux ;

- Le Bassigny qui s'étendait sur la Champagne, le Barrois et une portion de l'arrondissement de Neufchâteau.

L'étude de ces sept cantons en recherchant toutes les divinités que l'on pourra y trouver sous forme de forêts, de plaines et plateaux ainsi qu'en étudiant minutieusement leurs implantations géographiques nous apportera la solution de ce qu'il y avait avant la réalisation de la Sainte-Croix. Pour cela, il faudra étudier chaque Saint et ce qui fait qu'il a été appellé comme tel car bien des villes, des lieux dits en porteront le nom qui sera là pour christianiser chaque Dieu païen qui s'y cache, par là-même, chaque forêts, plaines et plateaux à effacer à jamais de la mémoire de l'humanité.

3) L'établissement du christianisme dans nos contrées:

La capital des Leukes, Toul, n'était pas seulement le chef-lieu d'une province ; elle était devenue une métropole chrétienne, et les rives du Vair avaient vu des martyrs sceller dans leur sang leur croyance à la religion nouvelle.

Il va falloir étudier la méthodologie appliquée à la christianisation de nos contrées, c'est à dire répondre aux questions:

- Qui ?
- Quand ?
- Pourquoi ?
- Comment ?
- Et combien de temps leur a-t-il fallu ?

4) La Lorraine monastique:

- Comment se sont-ils implantés ?
- Quel était le véritable but de tous ces ordres ?

5) La Sainte Croix de Lorraine:

- Comment est-elle architecturée ?
- Comment est-elle protégée et par qui ?

6) Que sont devenus les traces de ce travail pharaonique:

7) Qu'y avait-il avant ?

8) L’étude à réaliser :

Cette théorie nous ouvre des voix entièrement nouvelles pour l'archéologie Lorraine. Elle nous permet en effet de découvrir la position exacte de cités inconnues Leuques, Médiomatrices et Trévires ; de proposer une méthodologie similaire à ma démarche pour les étudier:

- Etudier les cartes IGN en les retournant dans tous les sens.
- Etudier avec un calque le temple correspondant, le tracer.
- Rechercher tous les lieux dits comme "Chaudron", "Fourneau", "Breuil", "Vreuil", "Prè du Breuil", "Le Grand Breuil", "Le Petit Breuil", "Le Chaufour", "le Brûlé", "Bois Brûlé", tout ce qui est "Feu", tout ce qui est en "Val", "Buttes", forme des hauteurs, sources (où elle prend naissance), carrefour...

- Il y a également d’autres nom de lieux dits que l’on retrouve un peu partout comme « Les Noires Terres » ou « Les Terres Noires » ; Le 27 Juillet 97, j’ai remarqué qu’au couchant, le Bois de Chanois au-dessus de Bouxières-aux-Dames était éclairé, or on retrouve un peu partout ce genre de nom de lieu dit « Le Chanois » ; de plus, si l’on regarde les chemins constituants ce bois mystérieux, on remarque qu’ils forment exactement l’alignement de triangles isocèles ! Qu’est-ce que cela veut-il dire ? On trouve un bois de chanois en-dessous à droite de Barisey-la-Cote ; un bois du Chanois au-dessus du Val de Passey...

- Un autre lieudit que l’on retrouve partout est le mot « Jard ». C’est peut être l’ancienne façon d’orthographier « Jarre ». On trouve notamment carte IGN 3316 o Colombey-les-Belles à 48° 30’ de Longitude et à 7,09 gr de Latitude le Bois du Grand Jard et le petit Jard. En regardant très rapidement le symbolisme de la Jarre, on comprend qu’il doit y avoir une source sacrée quelque part, que cela se rapporte au Graal. En observant le plateau présent à côté, on découvre une croix nommée Saint Remy ! Donc d’autres détails faisant partis sans doute du parcours initiatique Celte.

- Etudier les levants, zéniths, couchants, solstices...
- Ne pas sous-estimer les légendes.
- Appronfondir la géographie du lieu et faire un peu de géologie.
- Rechercher le plus de renseignements historiques possibles en piochant dans ce qui est connus, monographies, statistiques...
- Ne jamais perdre de vue la correspondance symbolique du système.
- Aller sur le terrain pour vérifier.
- Prendre des photos de vues d'avions, de vues panoramiques de lever, coucher du soleil...

- Digitaliser les images et graver le tout sur CD ROM.
- Réaliser une base de données sur les plateaux, buttes, collines avec toutes leurs spécifités.
- Noter précisément chaque point central d'un temple (Triangle).
- Il faut étudier tous les ermitages de la Lorraine et notamment ceux des Vosges mais non pas en regardant que leur histoire, mais bien en regardant où ils s’étaient implantés sur la croix des Vosges. Tout ce qui est ermite, mendiant etc, c’étaient les plus fanatiques du christianisme. C’est eux qui sont à la base du plus pénible travail dans cet affaire. Il ne faut tout de même pas me faire croire qu’un solide gaillard partait comme cela pour vivre tout seul comme un homme des bois uniquement parce qu’il recherchait l’illumination ! Ces gens là détenaient (-iennent encore) les secrets de la civilisation byzantine et des civilisations antérieurs ! Et ils recherchaient sans doute bien plus que l’illumination dans leur solitude.

- Nous pouvons également proposer une approche complétement différente de la Bible en regardant précisément les déplacements géographiques afin d'en retracer l'itinéraire précis en prenant pour centre la Colline de Sion. Il est, sans en douter, certain que les résultats comparés à la théorie de la Jérusalem Céleste risquent d'être surprenant.

- De comparer tous ces travaux avec les implantations géographiques des autres civilisations: Mayas, Grecs, Egyptiennes, Byzantines, etc... Les hauteurs Grecs, surtout, sont à étudier, car il est fort possible que l'on retrouve les mêmes particularités qu'en Lorraine !

- De retraduire dans le sens inverse un des romans les plus connus que nous ait léguée la civilisation Celtique: « Les Chevaliers de la Table Ronde » , car cette fantatisque épopée est encore une christianisation de la vérité païenne ! Il faut donc rechercher les symboles utilisés dans l’histoire et les replacer dans leur contexte, c’est-à-dire géographiquement tout en recherchant la spiritualité Celte qui s’y rapporte !

- Il y a également le Roman de Renard, Tristan et Iseult à étudier comme vu précédemment...

Une vie ne suffirait pas bien entendu pour se consacrer entièrement à tous ces travaux. Ils sont à la hauteur de ce qui a été réalisé par nos prédécesseurs.

Règle d'Hérival

2007-12-16T19:00:00.000+01:00

Il restait à doter la nouvelle congragation d’une règle ou au moins de statuts ; ce fut l’oeuvre du troisième prieur, Constantin, prêtre distingué et d’illustre origine, qui s’était attaché à Wichard et avait été choisi par lui pour l’aider à la fin de sa vie. Il songea d’abord à agréger Hérival à l’Ordre de Cîtaux, alors en pleine expansion. Mais le nouveau supérieur conseillé par l’Evêque de Toul, Henri de Lorraine (1126-1165), et l’abbé cistercien de Beaupré, Lambert, qui gouvernait ce monastère entre 1150 et 1170, opta finalement pour la règle de saint Augustin et la vie canoniale, tout en gardant les observances érémitiques plus austères prétiquées à Hérival.

Il composa donc des Statuts, différents de ceux des autres congrégations de chanoines réguliers : de Prémontré, d’Arrouaise ou de Saint-Ruff ; le caractère érémitique de l’institut et l’austérité y sont fortement accusés. On les a appelés « Règle d’Hérival », et nous leur garderons cette dénomination traditionnelle, bien que peu conforme au droit canonique.

Lever de nuit et abstinence perpétuelle de viande étaient des observances communes à tous les chanoines réguliers des ordres réformés, mais en plus, à Hérival, on gardait un silence perpétuel, on renonçait à posséder même du bétail et des animaux de basse-cour, on donnait une très large part au travail manuel, on portait des vêtements de laine au lieu de vêtements de toile. Toutefois, on prévoyait que l’Office divin serait célébré avec la plus grande solennité.

De nombreux passages des statuts reproduisent textuellement des textes de la règle de saint Benoït ; pourtant, l’observance d’Hérival dépassait de beaucoup en austérité, non seulement celles des chanoines réguliers, mais même les Us de Cîteaux et ceux des Chartreux. On peut présumer une certaine survivance d’usages colombaniens, sans pouvoir apporter de preuves décisives.

Pendant combien de temps la « Règle d’Hérival » fut-elle pratiquée dans son intégrité ? Ecrite vers le milieu du XII e siècle, elle reçut dès 1216 une première mitigation par décision du Pape Honorius II qui, prenant Hérival sous la protection du Saint-Siège, autorisa la perception de dîmes et permit aux religieux de porter des chaussures depuis la fête de saint Martin (11 Novembre) jusqu’au 1er avril. Un peu plus tard, en 1245, le Pape Innocent IV abrogea la défense de posséder du bétail, gros et petit, et permit aux malades de manger de la viande.

Fondation des Abbayes par Eugibalde

2007-12-16T18:58:00.000+01:00

Selon Dom Calmet, c’est vers 1090, qu’Engibalde, prêtre hebdomadier du Chapitre des Dames de Remiremont, se sentit appelé à une vie de solitude complète. Il obtint de l’abbesse Gisla la permission de chercher, dans la sombre forêt, qui s’étendait au sud de la ville, un lieu propre à exécuter son projet. Il s’arrêta au flanc du Ban Nord, près d’un petit ruisseau et s’y construisit une cabane de branchages. D’après le Prologue de la Règle d’Hérival, sa détermination s’expliquerait par des revers de fortune : « Un prêtre, nommé Engibald, originaire de la région des Vosges, accablé par les épreuves du siècle (Etait-ce pour se cacher face à l’Inquisition qui traquait dans toute la France les érétiques ? Marc Masson 1998 ), affligé par de grands revers de fortune, poussé, pour ainsi dire, vers le port par les flots, gagna un désert nommé Hérival, proche de Remiremont.

C’était un rude ermite qu’Engibalde ; caractère entier, il entendait pratiquer une vie rigoureusement austère et solitaire. Le lieu choisi répondait bien à ce dessein : vivant au flanc d’une vallée isolée, sur une pente abrupte et sauvage, qui atteint 700 mètres d’altitude, sans autre horizon que les fûts et les cîmes des sapins, sans chemin tracé, au milieu des rochers épars, des ronces et des plantes sauvages avec pour compagnons les bêtes de la forêt : sangliers , loups , cerf, coqs de bruyère, oiseaux de proie et rapaces nocturnes, l’ermite improvisé dut avoir une existence exceptionnellement rude durant les premiers mois de sa retraite. L’eau de la Goutte des vieilles Abbayes lui fournissait une boisson pure et fraîche, mais on se demande d’où il tirait ses aliments : racines, herbes, fruits sauvages durant la belle saison, mais pendant le long hiver, comment pouvait-il subsister ?

Aucun biographe ne nous écrit la vie d’Engibalde aux Vieilles Abbayes ; on rêve de quelque légende dorée, d’un corbeau lui apportant du pain, mais l’histoire est muette. Et cependant, elle nous permet de croire que le solitaire ne fut pas abandonné par les Dames du Chapitre de Remiremont et même que de pieux fidèles de cette ville eurent à coeur de ne pas laisser mourir de faim.

Et puis, bientôt, des visiteurs se présentant, à qui il accorda des entretiens spirituels ; plusieurs, touchés de ses exhortations, lui demandèrent la permission de partager sa vie et de construire une cabane à proximité de la sienne. Un groupement d’ermites se forma, sans règle précise, sinon celle d’un renoncement total ; écoutons encore le Prologue de la Règle: « Pour vaincre les ennemis spirituels (c’est-à-dire le démon), il s’associa quelques disciples, plus vigoureux d’âme que de corps ; il donna à cette petite troupe les flèches spirituelles ; il endura (l’endura pour un cathare consistait à se laisser mourir de froid) avec ses compagnons d’armes la faim, la soif, le froid, le manque de vêtement et les autres privations qu’il faut soutenir et que l’on recherche au service de Dieu ». Un tel programme n’effraya pas Wichard, le propre frère d’Engibalde, mais, sur d’autres points, le maître passait la mesure de la discrétion, au point qu’il tomba dans des erreurs proches de celles qu’illustrèrent les Albigeois et les Fraticelles. En effet, il en arriva à rejeter l’usage des sacrements, la prière publique de l’Office divin et la célébration du Saint Sacrifice de la Messe ; partant, il refusa de construire un oratoire, d’avoir des cloches, de se servir d’encens et de pratiquer le chant sacré.

En vain, Wichard et plusieurs de ses disciples tentèrent-ils de le faire revenir sur sa décision ; en vain, Pibon, évêque de Toul, et son successeur Ricuin lui représentèrent-ils qu’il tenait des positions condamnées par l’Eglise comme hérétique, Engibalde, médiocre théologien, mystique égaré et Vosgien entêté, fit la sourde oreille.

Particularités d'Hérival

2007-12-16T18:56:00.000+01:00

Description du Géant décrit par les montagnes d’Hérival :

* On retrouve un système similaire à celui des têtes qui sont à l’ouest de Nancy comme le plateau de Malzéville en forme de tête de loup. La tête de ce dieu est ouverte en deux par l’intermédiaire d’un Val que le D23 traverse de part en part. Au sommet on trouve l’église de Remiremont, certainement la position du Soleil à une des 3 stations au solstice d’hiver.
* L’oeil de cette tête observe l’axe solsticiale et les hauteurs du Bois de la Malpierre, des Hauts de Raon, Raon aux Bois, la Racine. La position de l’oeil est à gauche du Parmont, juste au-dessus de Charate, à une hauteur de 500 m.

* Le Parmont qui culmine à 600 m est situé sur le front de la tête du géant. On peut supposer qu’en ce lieu, la tête s’illumine grâce au soleil ou à la lune tel un lampadaire céleste. De là vient peut-être le symbolisme de la lampe quand on a du génie, de l’illumination ! Le Parmont est à l’emplacement d’une chambre du soleil, une chambre solsticiale d’hiver ! Cette chambre est une pierre philosophale et elle tombe bien du front de lucifer à l’emplacement de l’église de Remiremont. Cette déduction s’obtient avec supperposition de la grille du parcours du soleil tout au long d’une année qu’est la Jérusalem Céleste.

* Le nez correspond à Charate, Saint Jean du Hasard, la Demoiselle et le Pré du Renard. A la racine du nez on trouve l’étang du Renard et une source qui en coule. Au bout du nez on trouve Ribeaugoutte, la goutte du nez !
* La bouche semble souffler au lieu dit la Schma (comme l’éternuement atschma !)
* Le Menton est le Bambois. La tête du Champ carré, juste au-dessus d’Hérival, décrit la forme d’une barbe.
* Tout le derrière de la tête avec le bois de Corroy, bois du Sapenois, correspond au cerveau...

* Le dieu possède en plus des autres têtes, une colonne vertébrale gigantesque en forme de serpent. La racine de la colonne vertébrale se trouve à la Croix Notre Dame, anciennement Croix Théot, lieu d’observation du lever des Trois Soleils le jour de la Trinité.
* La colonne vertébrale est parcourue par la rivière de la Combeauté, ce sont les montagnes à gauche du Val-d’Ajol. Elle se termine par Fougerolles-le-Château où se trouve le lieudit « le Bout » ! L’angle du Val-d’Ajol est de 30° par rapport à l’axe de l’Est, idem pour le Val d’Hérival.

* On trouve les ruisseaux de la Goutte de la Folie, Goutte de Germandre, lieuxdits qui laissent sous-entendre la présence d’une Goutte donc d’une strophoïde, courbe autour de laquelle tourne le soleil tout au long d’une année, ce qui est tout-à-fait prévisible en ce lieu extrême !
* Ces Gouttes donnent naissance à la Combeauté dans le coup de la tête du dieu, elles donnent donc la Parole.
* A l’extrémité de la queue de la colonne vertébrale, il y a un bâton dont la courbe est décrite par le relief du bois de Lancerand (toponymie qui fait immédiatement penser à Lancelot !). L’extrémité du bas se trouve à Fougerolles au lieudit le Pont 336 m, puis il suit les hauteurs de Moulin-Dormoy 350 m, Lauvrey 337 m, le Haut de la Beuille, le Gris 380 m.

Recherche du nom du dieu correspondant au Géant du Parmont :

On retrouve dans la description de ce dieu tous les attributs d’Hermès. Mais est-ce vraiment Hermès ? Un début de réponse se trouve peut-être dans la toponymie avec Mollière d’Amont et Girmont d’Amont. Comment ne pas penser au Dieu Amon de l’Egypte ancienne ? En effet, le tout premier être dans les Eaux primordiales fut Amon qui, sous la forme d’un serpent, fertilisa l’oeuf cosmique façonné par les autres membres de l’Ogdoade (les forces du Chaos). Dans un autre mythe, Amon, sous la forme d’une oie, pondit l’oeuf cosmique d’où sortit la vie. On a vu que le géant du Parmont était situé au solstice d’hiver, ce qui nous ramène bien au chaos, à la mort. L’oie qui pont l’oeuf correspond à la fin de l’hiver, à l’arrivée du printemps. Car, à l’équinoxe de printemps, le lever du soleil donne véritablement l’impression d’être un jaune d’oeuf. On en conclue évidemment que c’est le soleil qui est l’oeuf cosmique. Mais pourquoi Amon se change-t-il en oie ?

L’oie devenue de nos jours symbole de la fidélité conjugale était, au commencement, un signal, un message pour faire comprendre à une jeune fille choisie par un jeune homme qu’elle devait, devant le présent d’une oie qui lui était fait, mettre un terme aux résistances de la pudeur sexuelle, à l’exemple de ces animaux sauvages au début du printemps !
En égypte, l’avénement d’un nouveau roi était annoncé par un lâcher de quatre oies sauvages aux quatre coins de l’horizon :

Hâte-toi, disait-on, vers le Sud et dis aux dieux du Sud que le pharaon un tel a pris la Double Couronne.

Or, on trouve bien le Breuil de l’anneau juste en-dessous du bois de Bellechaume, à proximité de la Chapelle Beauregard. L’anneau fait bien-entendu appel au symbolisme du cercle qui lui fait intervenir celui de la couronne. Il reste à trouver encore beaucoup de chose notamment sur la fonction de cette anneau en hiver, en cet endroit !

On remarque sur une plaque de bronze d’Amon-Ré les symboles de la vie et du pouvoir que sont le bâton et la croix Ansée (avec une goutte pour la tenir, et il y a bien une goutte présente à Hérival, on a vu qu’il s’agissait d’une strophoïde ! ).

Tout cela pour enfin arriver à la conclusion que ce dieu est peut-être Amon-Ré et qu’Amon-Ré semble avoir les attributs d’Hermès (Hermès à une goutte au nez car il a un bâton dedans ! cf. dossier Lyre/Hermès)... donc que tout porte à croire qu’il s’agit bien d’Hermès !
La Combeauté, qui a surgi au milieu d’un pré, d’une source limpide, à la Croisette d’Hérival, quelque 2 kilomètres en amont, un peu au-dessous de la ligne de partage des eaux entre le bassin de la Mer du Nord et celui de la Méditerranée, est encore, à Hérival, un ruisseau bondissant joyeusement entre les rochers. Mais son débit s’augmente peu à peu par l’apport des eaux de multiples ruisselets ou « Gouttes » qui, des sommets environnants, descendent en cascades bruyantes et convergent vers le fond de la vallée. A droite, ce sont la « Goutte Germandre » et le ruisseau de la « Folie » ; à gauche, la « Goutte des Vieilles Abbayes », la source des Tanchottes et le « Rupt de Grange », en attendant que, plus en aval, le ruisseau du Géhard vienne, au Breuil, doubler presque le volume des eaux de la petite rivière.

La vallée orientée d’Est en Ouest, descend rapidement vers le Breuil par un étroit goulet ; alors, elle s’élargit entre les montagnes du Layol et de la Vêche, se resserre de nouveau à la Vallée des Roches, enfin, s’étend largement à Fayemont vers le Val d’Ajol. L’altitude est, à la source de la Combeauté, de 680 mètres environ ; à Hérival, elle n’est plus que de 552 mètres ; par contre, les sommets environnants s’élèvent jusqu’à 734 mètres à la « Tête des Mozels », au sud, et à 724 mètres à la Croix Notre-Dame, au nord.

Hérival est entouré de tous côtés par la forêt, donnée au fondateur par les Dames de Remiremont et devenue domaniale depuis la Révolution. C’est l’une des plus belles des Vosges, car le sapin y trouve un terrain de choix pour sa croissance ; le sous-sol est formé de grès rouge et de grès vosgien ou grès bigarré, avec quelques éléments de calcaire oolithique. Les conditions d’exploitation permettent aux arbres de se développer au maximum : division de la superficie de la forêt en quatre parcelles à peu près égales, dont chacune est affectée pendant 36, à la régénération, et pendant les 108 années suivantes à l’amélioration. On passe tous les 10 ans dans chaque parcelle pour les faire éclaircires.

Des routes et des chemins d’exploitation, mais aussi des sentiers touristiques sillonnent la forêt, du Breuil à la Croisette d’Hérival et du Peutet au Girmont ; presque toutes les routes sont praticables aux automobiles ; toutefois, quelques-unes, dépendent du Service des Eaux et Forêts, sont interdites aux particuliers durant le transport des bois.

Du Val d’Ajol, on accède au Breuil par la route départementale de Luxeuil à Remiremont ; à la sortie de Fayemont, cette route traverse la pittoresque Vallée des Roches, entre deux pentes boisées rapides, qui lui laissent tout juste un passage à côté de la rivière ; puis elle escalade le Layol, permettant une vue plongeante sur la vallée de la Combeauté, les scieries du Bas d’Hérival, Lalouette et, à droite, la belle forêt communale de la Vêche. Après le virage du Layol, une route communale plus étroite et sinueuse, au flanc de la montagne, aboutit à la maison forestière et à la scierie du Breuil.

Au sortir de la Vallée des Roches, on peut aussi longer la rive gauche de la Combeauté, par le chemin de la Vèche, presque toujours sous bois, mais fort étroit.

De plombières, le chemin le plus court est la route des Scieries, qui rejoint la route de Luxeuil à Remiremont au Haut du Seu, entre le Peutet et le Layol ; on descend jusqu’au virage d’où part la route du Breuil et d’Hérival. Par le Val d’Ajol, le parcours est beaucoup plus long.

Arrivé au Breuil, le voyageur a le choix entre deux chemins pour gagner Hérival : à gauche, c’est un chemin vicinal qui s’engage dans la forêt, longe la Combeauté et débouche brusquement sur les ruines de la scierie et l’étang d’Hérival avec, à l’arrière-plan, le bâtiment de grès rose dit : l’Ancien Prieuré. A droite, le chemin des Tanchottes, propriété des Eaux et Forêts, continue le chemin de la Vêche et passe par un agréable sous-bois. Il fait longer, à droite, un bassin affecté à l’élevage des alevins de truites, puis, plus loin, à gauche, les deux étangs limpides des Tanchottes. Si l’on monte à pied dans la forêt, en suivant le ruisseau d’alimentation des étangs, on peut voir la Fontaine, c’est-à-dire la source des Tanchottes sourdre entre des roches de grès rose, au milieu d’une végétation de joncs et d’herbes aquatiques, dominée par les hauts sapins. Au-delà des étangs, le chemin, après avoir parcouru une cinquantaine de mètres, fait un coude brusque sur la gauche et longe l’étang et la scierie d’Hérival, pour rejoindre la route du Breuil.

Mais les fervents de la marche à pied peuvent parvenir à Hérival par le Ban Nord. Ils prendront alors, au-dessus de la logette forestière du Breuil, le Sentier des Gardes, qui monte dans la forêt et permet d’en admirer les curiosités. A gauche, c’est la « Roche fendue », peu éloignée ; on y parvient en escaladant les rochers : elle a à peu près 8 mètres de largeur et 6 mètres de hauteur et présente une fente d’environ 80 centimètres. A quelque mètres au-dessous, un trou dans les rochers forme une glacière naturelle qui peut encore renfermer de la glace à la fin du mois de juillet. A 100 mètres plus loin, sur la droite du sentier, c’est le Trou du Vent, qui est une sorte de conduit souterrain entre les racines d’un sapin, et dont on dit que la fumée d’un feu allumé à l’entrée disparaît sans laisser voir où elle est attirée. Enfin, du même côté droit du sentier, la Lôge des Vaches rappelle les temps troublés de la Guerre de Trente Ans et la Révolution : c’est un enfoncement assez profond, peut-être l’emplacement d’une ancienne carrière qui fut utilisée pour la construction du monastère ; les paysans des environs vinrent s’y mettre à l’abri des pillards et cacher leur bétail.

Histoire d'Hérival

2007-12-16T18:54:00.000+01:00

(Aspera-Vallis, Hyrea-Vallis, Aspre-Vaux, Erival)

Hameau dépendant du Val D’Ajol. Il a été réuni à ce dernier par ordonnance royale du 27 novembre 1832 ; il formait auparavant une commune séparée. Il y avait autrefois, à Hérival, un prieuré de chanoines réguliers, qui avaient été fondé, vers 1090, par deux frères nommés Eugibalde et Wichard, natifs d'Epinal.

- Engibald (XIIième siècle) fut un indépendant ; quoique fortuné, il demanda à l’abbesse Gisla un coin de forêt au lieudit les Vieilles Abbayes, près d’Hérival, et s’y installa avec son frère Wichard. Plusieurs candidats à l’érémitisme les rejoignirent et formèrent un groupe d’ermitages. D’un tempérament excessif, il n’adoptait aucune règle précise, s’inspirait seulement de Saint Benoît et Saint Colomban. Libéral, il a peut-être subi des influences Cathare. Ne voulant aucune Eglise institutionnelle, il aurait fini par abjurer. Il mourut à Remiremont en 1122, après 40 ans de retraite.

Le lieu où ils s'établirent était une solitude affreuse et un vallon très-resseré, très-âpre, très stérile, et s'appelait Apre-Vaux. Il paraît qu'Eugibalde poussait l'ascétisme jusqu'à l'excès, ne voulant même pas de la communion sacramentale. Vichard, qui s'était séparé de lui, revint à Hérival après la mort de son frère, et se mit à la tête de quelques disciples qui l'y avaient suivi. Il fut remplacé par un nommé Constantin qui donna à la communauté une règle tirée de celle de St-Benoit, et joignit ses statuts à la règle de saint Augustin. Celle du prieuré d'Hérival était d'une telle austérité que plusieurs des religieux, auxquels ses rigueurs étaient insupportables, quittèrent Hérival et se retirêrent en différents endroits. Le pape Honoré II commença à mitiger cette règle en 1216, en accordant aux religieux l'usage des souliers depuis la St-Martin jusqu'au 1er Avril. A partir de cette époque, les religieux, qui ne mangeaient jamais de chair, qui ne possédaient rien en propre, vécurent d'une manière moins austère et reçurent les biens et les cures qu'on leur donna. Les prieurés d'Aubiey, de Bonnevaux, et du Val-de-Passey leur appartenaient. Enfin, leur prieuré fut uni à la congrégation du Sauveur le 21 juillet 1747. Les religieux d'Hérival portaient auparavant l'habit de toile blanche. L'église et les bâtiments du prieuré sont entièrement démolis.

Nous empruntons à un mémoire adressé à la Société d'Emulation par M. Jacquot, les détails suivants: Il paraît que le prieuré fut originairement construit sur le sommet de la montagne du ban d'Herival, où l'on voit encore des ruines que les habitants du pays nomment les anciennes abbayes. La maison la plus moderne a été incendiée en 1617, ainsi que les archives, dont il ne reste qu'une analyse très-succinte.

Le bassin d'Hérival est séparé de celui du Val-d'Ajol par une coupure très profonde pratiquée entre-deux montagnes, dont l'une se nomme la Vège et l'autre le Haut-du-Seuil. C'était là que se réfugiaient les habitants du pays lors de la guerre des partisans.

Position d'Hérival

2007-12-16T18:47:00.000+01:00

Hérival:

- Carte IGN 3519 OT Remiremont - Plombières-Les-Bains.
- L’ancien Prieuré d’Hérival est situé à 53,17 gr soit 47° 51’ 10’’ de latitude et 3,19 gr soit 2° 52’ 15’’ de longitude.
- La source des Tanchottes est sur le 4,70 gr soit 4° 13’ 48’’ de longitude.
- Le Breuil du Val est sur le 53,30 gr soit 47° 58’ 12’’ de latitude.
- La Croix Notre Dame est sur le 3,21 gr soit 2° 53’ 20’’ de longitude, pratiquement 6° 35’ Est du méridien international.

La montagne d’Hérival:

- Située entre 53,22 gr soit 47° 53’ 52’’ de latitude nord et 53,07 gr soit 47° 45’ 46’’ de latitude sud et entre 3,24 gr soit 2° 54’ 57’’ de longitude Est et 3,06 gr soit 2° 45’ 14’’ de longitude ouest. On peut dire que l’extrémité gauche est sur le 4,5 gr soit 4° 03’ de longitude.
Cette montagne à une forme de tête coupée.
- Le menton correspondant à la porte solsticiale d’hiver est sur le début du 48° !
- L’oeil est sur le 4,70 gr soit 4° 13’ 48’’ de longitude.
- La Queue est sur le 6° 25’ Est du méridien international.

Le Prieuré d'Hérival

2007-12-16T11:44:00.000+01:00

Deux frères, Eugibalde et Wichard, menaient une vie érémitique très dure dans un vallon isolé, au coeur de la forêt, à six kilomètres au sud de Remiremont. Leur vie très sévère était privée du réconfort habituel d'un édifice religieux et des pratiques lithurgiques. L'évêque de Toul, inquiet, réussit, non sans mal à convaincre Eugibalde de suivre, peu avant sa mort (1122), un régime de vie plus conforme aux règles ecclésiastiques. Wichard, bientôt seul, devint le chef d'une communauté implantée à Hérival, avec des filiales à Bonneval et Aubiey. Des constitutions furent écrites vers 1160.

J’ai fait un rêve le soir où je me suis occupé de traîter du prieuré d’Hérival :

J'étais Wichard, frère d'Eugibalde. A nous deux, nous avons contribué à la réalisation de la Sainte Croix dans la douleur et la misère pour la plus grande gloire du saint esprit. Eugibalde était si obnubilé, si enflammé par l'accomplissement de notre oeuvre, qu'il en oublia de prendre en considération son enveloppe charnelle qui ne résistera pas à tant de privation. J'eu beau le mettre en garde , une fois même , peu de temps avant sa mort, je fini par me battre avec lui pour le sauver et l'obliger à se nourrir mais il refusa toutes mes supplications. La mission était accomplie, tout était soigneusement consigné dans nos triples archives, triples comme la sainte Trinité . Eugibald me demanda d'envoyée une version à Toul, de soigneusement dissimulée la deuxième, et la troisième d'Hérival devait restée sur place. Arrivé à Toul, j'en profitai pour alerter l'évêque d'une mort certaine prochaine d'Eugibalde s'il ne décidait pas avant mon retour de modifier son ascèse. Je le retrouvai à mon retour de Toul, couché au pied d'un arbre, prèt du rocher où l'on aimait tant observer le fabuleux spectacle orangé du lever de soleil si particulier d'Aspera-Vallis. Plus-tard je revins avec de jeunes disciples pour exaucer le dernier voeux de mon frère, fonder une communauté.

Ce rêve était si proche de l’histoire du prieuré que je n’ai pu m’empêcher de vous le raconter.

Hérival est une porte solsticiale d’hiver ! En témoigne les blasons de Remiremont et du Val d’Ajol qui sont deux clefs croisées ! La lecture du symbolisme de la clef vous mène immédiatement sur cette voie.

On remarque que le prieuré d'Hérival affectionnait tout particulièrement les Vals. Le nom même du prieuré est significatif: "Héri" venant de "Héraut" et "Val", les Héraut du Val.

Un Val est un espace de terre resserré entre deux coteaux et plus étroit que la vallée. Si nous regardons la définition du mot héraut (famille du germ. *har “ armée (-> all. Heer) I. *Hariwald “ chef d’armée ”. (1) HERAUT (pop.) XIIe s. frq. *heriwald. Officier public, dont la fonction était de signifier les déclarations de guerre, de porter les messages, de vérifier les armoiries, d’organiser les tournois, etc. et dont la personne était sacrée. Héraut d’armes, guerrier noble, aspirant au titre de chevalier. (2) FARAUD XVIIIe s.: esp. faraute, adaptation du fr. hérault ; désignait l’acteur qui récitait le prologue d’un pièce de théâtre, d’où le sens de “ qui fait l’important ”. (3) HERALDIQUE (sav.) XVIIe s.: dér. du lat. médiéval heraldus, calqué sur héraut.), nous remarquons l’importance de cette symbolisation du messager de la guerre. Le prieuré d’Hérival était donc un messager, messager de la guerre. Mais de qu’elle guerre s’agissait-il ? Des méssages de coordination dans le processus d’implantation des villages dans les Vosges ?
Ce qui m'amène immédiatement à rapprocher le nom du prieuré à un autre héros mythique très connu dans l'histoire des chevaliers de la table ronde, je pense notamment à "Perceval", prénom que l'on peut décomposer en "Perce - Val" qui représente le soleil traversant le Val ! Il faut noter aussi l’existence du lieudit Pierre Percée. La civilisation mégalithique fourmille de ces étranges pierres arrondies et percées. Nous sommes donc fasse une nouvelle fois à une christianisation d’un ancien culte, peut-être celui de la Lune Noire et d’une guerre contre le paganisme.

L'écrivain du conte de la table ronde symbolisa peut être Eugibald comme découvreur du fonctionnement des Val païens et mort en héros pour le Christianisme par Perceval.

L'étude du Val de Lay-Saint-Christophe au solstice d'été m'a permis de découvrir que le soleil se levait au fond du Val, au zénith, qu'il en éclairait l'entrée et au coucher, qu'il y retournait à nouveau pour s'éteindre au fond. Sans en douter, ce genre de lieu était d'une grande importance pour les Leuques qui vivaient avec le soleil et les particularités qu'il engendrait pour l'observateur grâce à une latitude particulière de 48° du territoire. Tous ces Vals possédent en leur centre au fond un ou plusieurs petits étangs dont un ruisseau en sort et à droite, une source qui l'alimente.

Le nom « fontaine des vaches » signifie-t-il que cette fontaine représente la projection sur le sol de la constellation des pléïades ? Car les pléïades autrefois étaient appelées les sept vaches. Ce val ressemble à une tête de chien. Existerait-il un quelconque lien avec la constellation du chien et l’étoile sirius ? Des observations astronomiques seraient le bien venu pendant le ciel d’été.

Nous avons cette même configuration de rentrée et de sortie du soleil d’été avec le Val de Passey et le ruisseau de Met fontaine ; également avec le Val des Nonnes mais là pas d'Etang ou alors il a disparut. Le relief de côte du Val de Passey ressemble à une sardine. Qu’elle surprise d’apprendre que le moulin du Val de Passey appartenait au prieuré d’Hérival !

Une remarque à propos de l’orientation des souces: elle est basée sur des conceptions nordiques: les mêmes mots irlandais désignent le bas et le nord (ichtar), et par opposition conjointe, le haut et le sud (tûas). Le Nord est à gauche et le sud est à droite. Ce qui me permet de supposer l’utilisation des sources sacrés en ce lieu géographique particulier: les Leuques y faisaient peut être ce qu’on appelle une Circumambulation dans le sens du levant au couchant. Ce qui sous entend, d’après l’étude du symbolisme de la source, qu’il ne faut pas boire à celle qui est à gauche c’est-à-dire au Nord !

Il est également à noter que le prieuré d'Hérival, avant de partir dans les Vosges pour réaliser la christianisation là-bas, avait peut-être séjourné dans une de ses propriétés à Custine. En effet, Custine possède une maison du nom de "Cour Vichart", or j'ai vu plusieurs façons d'orthographier Vichart: "Wichard, Vichard, Wichart, et Vichart" mais c'est bien de la même personne dont il s'agit. On peut supposer qu'arrivé à Custine, Vichart étudia soigneusement le fonctionnement du soleil avec la géographie des alentours pour en déduire les emplacements des tribus Leuques. Il remarqua la particularité du Val de Lay et de l'emportance païenne que ce système avait aux yeux des Leuques. Il est à noter deux noms de Lieudits : "VREUIL et BREUIL". Les lieux dénommés ainsi ont une fonction bien précise. Tout ce qui est en Breuil est éclairé au couchant au solstice d'été et tout ce qui est en Vreuil est éclairé au levant. Il y a un lieu dit "Le Breuil" juste derrière le Pain de Sucre, en haut à gauche par rapport à l'axe de la Trinité, entre Laître-sous-Amance et Dommartin-sous-Amance. La distance d’Est en Ouest entre deux Breuil est de 18,125 km. Ils ne sont pas sur la même longitude et son décallés d’environ 3 gr.
Il serait intéressant de vérifier si un Vreuil serait éclairé par un soleil couchant au solstice d’hiver.

Le Tlfi nous dit qu’un Breuil est un petit bois clos et marécageux.

Lorsque je suis allé au Pain de sucre pour observer le couchant, voici l’extraordinaire spectacle que j’aperçus derrière la butte Sainte Geneviève dans la vallée de Tomblaine:

Un parallèle interressant est à établir entre la forêt de Broceliande et les lieudits Lorrain. Dans le livre de Jean Markale « Broceliande et l’énigme du Graal » on s’aperçoit que page 144 on retrouve le nom de « Breuil » dans la toponymie Bretonne:

Guy XIV, qui vécut très longtemps, épousa en 1451 une fille de la famille de Rohan, laquelle famille se prétendait issue du mythique Khonan Mériadek, premier chef Breton à avoir émigré en Armorique. Il reprit à son compte les localisations de lieux arthuriens dans la forêt et fit écrire une nouvelle version du Roman de Ponthus en hommage à sa nouvelle épouse. Et surtout, vers 1467, il fit rédiger une étonnante charte que l’on connaît sous le titre d’Usements, coutumes, droits, privilèges et décorations de la forêt de Brécilien. En effet, dans cette charte le merveilleux s’y présente au quotidien. Ainsi en est-il à l’article 2, intitulé: « De la décoration de la forêt de Brécilien et des merveilles qui y sont connues ». Il y est en effet question de Breuil au Seigneur, où ne vivent et ne peuvent vivre bêtes venimeuses, ni mouches. Une quelconque bête venimeuse qui y est portée meurt immédiatement. Près de ce Breuil au Seigneur, est un autre Breuil appelé le Breuil de Bellanton, et tout près encore est une fontaine de Bellanton, près de laquelle fontaine le bon chevalier Ponthus fit ses armes. Joignant la dite fontaine, il y a une grosse pierre qu’on nomme le Perron de Bellanton et toutes les fois que le seigneur de Montfort vient à ladite fontaine et de l’eau d’icelle arrose et mouille le perron, quelle que soit la chaleur, et le temps assuré contre le pluie, de quelque part que soit le vent, et alors que chacun pourrait dire que le temps ne serait aucunement disposé à la pluie, tôt et en peu d’espace de temps, aucune fois plus tôt que le dit seigneur aura pu reggagner son château de Comper, autrefois plus tard, mais avant la fin du jour, il pleut au pays si abondamment que la terre et les lieux étant en icelle en sont arrosés et beaucoup leur profite.

On peut supposer également que suite à la mort d'Eugibald, Vichart vint se retirer en cette maison de Custine. Custine fait partie elle-même d'un Val, celui de Faulx. La particularité du Val de Faulx est qu'il soit horizontale et non verticale comme ceux du Val de Lay, du Val de Passey et du Val des Nonnes. Ceci m'amène à en conclure que ces Val horizontaux n'avaient pas la même fonction que les verticaux. En étudiant le symbolisme de la Corne (comme nous le verrons au dossier du "Chaudron"), j'ai découvert qu'il était surtout rattaché à la Lune. En effet, au-dessus du Val Saint Barthélémy, avec le plateau de la Fourasse, on a une immense corne appartenant à un dieu Gaulois à tête de taureau, Mithra. Un observateur se déplaçant à l'intérieur du Val Saint Barthélémy au solstice d’été, en allant vers le fond, vers 22 h verra la Lune se déplacer avec lui en haut à gauche suivant la corne de Mithra du début à la fin. Le phénomène est identique au Val de Faulx. La Lune, pour le voyageur qui pénètre dans le Val, la verra le suivre en haut à droite en suivant la corne de Kernunos , autrement dit le Grand Couronné qui ressemble à un gigantesque daim. Dans les deux cas, pendant la nuit, la Lune va parcourir le passage au-dessus du Val pour se coucher de l'autre côté.

Le 9 Aout 1997, à la Saint Amour, je suis allé au Val Saint Barthélémy, la lune était illuminé de son quartier Gauche, elle était très basse et éclairait uniquement le fond du Val. Le comportement est donc différent hors du solstice. Mais toutefois, on a bien un endroit qui est toujours éclairé dans le Val: le fond ! Les Leuques qui ne se déplaçaient uniquement qu'en ligne droite, en faisaient donc de même la nuit pour passer d'un plateau à un autre par ces étranges couloirs éclairés en permanence par la lune, sauf par temps couvert bien entendu.

Le 18 octobre 1997, nous sommes allés avec Laurence nous promener au parc du château de Champigneulles. Il était 18 h. Le soleil éclairait le parc d’un couchant magique et spontueux. Je compris alors qu’à ce moment, le soleil se couchait au fond du Val Saint Barthélémy, chose qu’immédiatement, nous allions vérifier avec ma femme et mes enfants.

Nous pouvons enfin conclure sur le fontionnement de certains Vals particuliers en Lorraine avec le soleil en faisant à nouveau un parallèle avec l’oeuvre de Jean Markale qui était si attaché à son « Val sans retour » et la signification de cette toponymie:

Le soleil, en fin de cycle, c’est-à-dire peu de temps avant le premier Novembre, va mourir au fond du Val, c’est donc bien un Val sans retour du Soleil puisque en aucun cas, il ne peut en ressortir au zénith comme le Val de Lay-Saint-Christophe. C’est la différence entre un Val horizontale et un Val vertical.

Je pense qu'une intelligence unique, bien avant l'histoire d'Hérival, a imaginé l'oeuvre de la Sainte Croix de Lorraine. Le but à atteindre étant que l'ensemble des Eglises reliées par une ligne imaginaire devaient former une gigantesque Croix du Christ. Cette personne arriva en territoire Leuques et eut un choc terrible: elle fut confrontée à un peuple vivant d'une spiritualité très proche du christianisme, et proche à un tel point que ce système en provoqua une jalousie et une colère extrême. Comment des païens avaient pu réaliser cela ? Seul le diable en avait pu être à l'origine ! Tout devait être détruit, brûler, raser et remplacer par une nouvelle implantation géographique représentant la souveraineté suprême du christianisme, la Croix et non le triangle isocèle. Les personnes qui étaient à ses ordres vivaient tous comme des ermites. Ils furent tous assassinés sous l'ordre de cette même mystérieuse personnalité après avoir achever dans la région qui leur avait été attribuée, leurs petites croix. Il s'agit de Saint Euchaire, Saint Elophe, Sainte Libaire et certainement d'autres à déterminer. Beaucoup plus tard, j’apprendrais que ces saint étaient au service de Saint Colomban, qu’ils étaient tous originaires d’Irlande.
Ensuite les travaux de christianisation et d'implantation à réaliser à l'intérieur d'une immense croix contenant toutes les autres durèrent plusieurs siècles. J'estime ce temps à environ cinq cent ans.
On comprend mieux maintenant l'importance capitale qu'a joué le prieuré d'Hérival dans la christianisation du territoire des Leuques. Il est sans doute à la base de la réalisation finale de l'implantation géographique des villages Lorrains. Mais aussi et surtout, le prieuré d'Hérival est à l'origine de l'implantation des villages dans les Vosges et notamment au Val d'Ajol. Ce tout petit ordre monastique était établi aux quatre coins de la Lorraine et dépendait du plus puissant, l'ordre des Prémontrés. Sans le dévouement extrême d'Eugibald, la Croix des Vosges n'existerait pas. La tâche était tellement gigantesque qu'en coordonnant toutes les démarches que devaient entreprendre les différents ordres monastiques à la fin de cette épopée Christique, Eugibald en oublia de s'occuper de son enveloppe charnelle. Maintenant à propos des archives d'Hérival disparues ou dissimulées encore aujourd'hui, certainement au Vatican, on peut très facilement deviner de quoi ils traitaient: des démarches effectuées et à effectuer, des tribus rencontrées et des différentes cités, de leur fonctionnement, des croyances établies à remplacer, de l'alignement particulier à donner aux églises pour dissimuler les gigantesques Dieux païens représentés par les plaines et plateaux Lorrains ; des sept collines sacrées et de leur fonctionnement à faire oublier aux Leuques ; du fonctionnement des Vals ; d'un repertoir de toutes les pratiques et cultes païens à christianiser ; des légendes inventées et d'une armée de saints pour les remplacer ; et tout un millier de petites choses nécessaires à l'accomplissement du but final, en un mot, une véritable méthodologie d'endoctrinement prévoyant toutes les étapes une par une, de la destruction totale par le feu et le sang de toute trace païenne, la solution finale d'un effacement de toutes les croyances, toutes les connaissances acquises par un peuple unique en son genre de la mémoire de l'humanité, le peuple des sculpteurs de plaines et plateaux ! Le Peuple Lumière qui implantait géographiquement par triangulation ses cités au levant, zénith et couchant ! Exactement comme Dieu intervient sur l'humanité! (voir le dossier Sion) A l'heure où l'on ose affirmer que des civilisations comme celle de l'Egypte existait pendant que les Gaulois végétaient et vivaient comme des sauvages dans les forêts, c'est tout un immonde mensonge qu'il me faut rétablir. Le peuple des Leuques était d'une avancée technologique incroyable sur toutes les autres tribus et Jules César le savait. C'est la raison pour laquelle il a été clément avec eux en leur laissant leurs croyances, il les a traité d'égale à égale pour les mettre de son côté afin de mieux les asservir par la suite.

Le Lever des Trois Soleil

2007-12-16T11:40:00.000+01:00

Le troisième élèment pour comprendre en intégralité le fonctionnement de la Croix de Lorraine est une légende liée à la Trinité :

Le lever des Trois Soleils :

Autrefois, les habitants de Remiremont se rendaient, le jour de la Trinité , à la Croix-Théot (aujourd'hui: Croix Notre-Dame), à la limite de la forêt d'Hérival, pour y voir le lever des Trois Soleils. La tradition rapporte que les personnes qui voulaient jouir de ce fabuleux spectacle du lever de trois soleils à la fois, devaient, de grands matin, aller au sommet de la plus haute montagne des environs... mais il fallait être en état de grâce. Ce culte solaire est une survivance d'une très ancienne division de la journée en trois ou quatre moments: LEVANT, ZENITH, COUCHANT, NUIT. Pour parvenir à la croix Notre-Dame, il suffit de sortir de Remiremont par le sud par la D23, puis d'emprunter la D57 en direction de la forêt d'Hérival (7 km au sud de Remiremont). La croix se trouve à la lisière de la forêt ; la route qui quitte la D57 pour pénétrer dans la forêt passe juste devant.

Cette légende correspond à un phénomène connu des astronomes. J’ai passé plusieurs années à l’étudier. Il s'agit d'une illusion d'optique simulant l'apparition de 3 soleils. Il faut noter que le lieu d’observation se trouve à la limite de la forêt d’Hérival car autrefois il existait un prieuré dans cette forêt.
Lors de la christianisation, les moines d'Hérival ont été confronté à ce culte des trois soleils (levant, zenith, couchant) qu'ils remplacèrent par la Sainte Trinité (le père, le fils et le Saint Esprit). Ce point d'observation très particulier des hauteurs d'Hérival était un ennuis pour moi car cela sous-entendait d’aller vérifier la légende de bon matin dans les Vosges.
Comme le soleil se lève partout en Lorraine, j’en ai conclu que l’on n’était peut être pas obligé d’aller à Hérival pour observer ce phénomène optique et que forcément, de chez nous on devait voir la même chose puisque notre longitude est également sur le 48°. Mes premières recherches ont consistées à retrouver une hauteur prêt de Nancy pour observer le phénomène.
C’est tout naturellement vers la butte Sainte Geneviève que je me suis orienté car en étant déjà aller sur place, j’avais remarqué que côté Dommartemont au pied du plateau de Malzéville se trouvait un lieu dit appelé TRINITÉ.

Il faut se positionner au point O (le centre de la butte) qui n'est plus précisé sur les cartes IGN d’ aujourd'hui. On ne le trouve que sur les vieilles cartes IGN du début du siècle ! Ensuite, prendre sa boussole, dans la direction de l'EST, viser un angle de 60° à gauche par rapport au SUD et l'on a l'exacte direction du lever du soleil le jour de la Trinité. Cette angle m’a été donné uniquement par l'observation du phénomène.

Trinité (en latin, trinitas) Le concept de la Trinité occupe une place centrale dans la théologie chrétienne. Il ne faut pas le confondre avec celui de triade. Il s’agit ici en effet du dogme de l’unité divine se manifestant sous trois formes personnelles et elles-mêmes uniques quoique essentiellement identiques - Dieu le Père, le Fils Jésus-Christ et le Saint-Esprit. Les symboles de la Trinité chrétienne sont le triangle équilatéral ; le trèfle à trois feuilles (que l’on retrouve parfaitement dans le tracé de la Croix de Lorraine); un ensemble comportant un trône (puissance), un livre (intelligence), une colombe (amour) ; une croix, avec le Père au sommet, le Fils au milieu, la colombe du Saint-Esprit à la base ; trois cercles enlacés, signifiant leur commune infinité ; un groupe de trois anges, de même taille, rappelant l'apparition à Abraham, sous le chêne de Mambré.

Le Temple

2007-12-16T11:12:00.000+01:00

Voyons ce qu’est exactement un Temple. Nous ferons une première approche du problème correspondant aux dimensions d’un Temple en apprenant qu’il se mesure en unités bibliques et non en kilomètre. Nous effectuerons les calculs définitifs pour en tirer ensuite les conclusions qui s’imposent.

DÉFINITION DU TEMPLE

Le Temple symbolise le chemin qui mène de l'Occident à l'Orient, c'est-à-dire vers la lumière. C'est le lieu sacré, symbolique. Interrogé sur les dimensions du Temple le Maçon doit toujours répondre: sa longueur va de l'Occident à l'Orient, sa largeur du Septentrion au Midi, sa hauteur du Nadir au Zénith. Le Temple étant une image du cosmos, ses dimensions ne peuvent être définies. Le plafond du Temple est en forme de voûte constellée: il représente le ciel nocturne, avec sa multitude d'étoiles visibles. A l'Orient, derrière le siège du Vénérable, apparaît le Delta lumineux: triangle avec un oeil au milieu, l'oeil divin. C’est ce qu’on appelle la main de Dieu !

Sa longueur va de l'Ouest couchant à l'Est levant sa largeur du Nord au Sud, sa hauteur du point imaginaire de la sphère céleste situé à la verticale sous l'observateur va jusqu'au point où la verticale du lieu rencontre la sphère céleste, au-dessus de l'horizon.
« Derrière le siège du vénérable se trouve le delta lumineux », hors ce fameux delta lumineux existe bel et bien devant Nancy ! Après une longue étude d’une carte IGN de 1911, je me suis aperçu que le plateau de Malzeville dessinait avec les deux autres plateaux de Haye et du Grand Couronné une figure très connue en astronomie. La figure est formée par les lignes tracées depuis les points de visés suivants:

- Du bois du Molmont à Frouard au du pts d'aér. du bois de Faulx à Bouxières-aux-Dames,
- Du lieu dit "La Gueule d'Enfer" à Pompey au centre de la butte Ste-Geneviève à Malzeville,
- Du Fort de Frouard au lieu dit "le bezelu" de Lay-St-Christophe, - Du bois du Molmont à la butte Ste-Geneviève à Malzeville,
- Du pts d'aér. du bois de Faulx à la butte Ste-Geneviève à Malzeville,
- De l'ancienne mine de fer de Champigneulles au pts d'aer. du bois de Faulx,

On obtient au centre une analemme, et un triangle équilatérale au-dessus du delta que forme la Meurthe (le delta lumineux) défini par le prè Grier, le Prè Muletier, le Grand Saussis, les Quinze Fauchés, le Grand Près et la brasserie de Champigneulles (description du paysage en 1911 !). Ce lieu le matin, vers environ 9h est d'une luminosité extraordinaire. L'oeil divin ainsi, serait au milieu.

Le Delta Lumineux

Au lever de soleil des équinoxes, vu de Frouard, le soleil se lève perpendiculairement à ce delta et la lumière est alors d’une très grande luminosité.

Analemme : Si on photographie la course du soleil à la même heure pendant quarante-cinq matins répartis sur une année à 8h30, on obtient une figure en forme de huit révèlant l'inclinaison de l'axe de la Terre appelée analemme. Les points le plus haut et le plus bas marquent les solstices (le plus haut: Juin ; le croisement du milieu: aout ; le plus bas: décembre), et, parce que l'orbite de la Terre autour du soleil est elliptique, les trajectoires aller et retour ne se croisent pas aux équinoxes, mais en avril et en août.

Voici la carte IGN de 1911. Observez le tracé au crayon de papier correspondant à l’analemme. Elle est tracé dans les plateaux du Grand Couronné, du plateau de Haye, et de la butte Sainte Geneviève par des points de culminations à égale distance :

Il se trouve que le plateau de Malzéville soit en fait l’exact projection de l’analemme sur le sol. « Ce qui est en haut est comme ce qui est en bas ».
Notre tribus autrefois, du temps des Celtes, s’appelait les Leuques, (les Loups). Or le plateau de Malzéville vu d’avion a une forme en tête de Loup dont la gueule est orienté ouverte en face du delta lumineux : ainsi le soleil rentre dans le gueule du loup.

CALCUL DES DIMENSIONS DU TEMPLE

Pour découvrir cette distance d’une extrême importance, je listerai toutes mes démarches avant d’en arriver à la valeur exacte. Une première idée était de calculer cette distance par estimation avec ce que j’en savais sur le parcour du soleil entre le levant et le couchant. Le soleil se levant à Tomblaine et se couchant derrière le Mont Saint Michel, je considerai cette distance comme étant proche de la vérité. Or, je ne sais pas pourquoi, je me suis détourné de cette constatation et voici le premier calcul que j’effectuai:

La distance du Temple se calculera de Tomblaine carte IGN 3415 OUEST Nancy, derrière le Bois de Saulxure au lieu dit "La Verveau" au "Rieval" où le Mazelin prend sa source au Bois l'Abbé carte IGN 3215 OUEST Tréveray.

dT (cm) = 51,4 + 52,6 + 52,5 + 5,7 (+ 3 ?) = 215 cm
dt (km) = (215 * 1)/4
dtemple = 53,75 km (avec 215 + 3 on trouve 218 cm soit 54,5 km)
53,75 km inférieur à dt inférieur à 54,5
54,5 - 53,75 = 0,75 km
0,75/2 = 0,375
dt corrigé = 0,375 + 53,75 = 54,125 km

Première estimation de la distance du Temple : 54 km
Il serait intéressant d'effectuer la conversion kilomètre - mille biblique

UNITÉS BIBLIQUES

1 coudée = 50 cm
1 brasse = 2 m
1 stade = 185 m
1 mille = 1,5 km

Nous choisirons le mille: dt = 54/1,5 = 36 milles

Cette distance est très proche des 40 milles supposés car 40 est le chiffre de La Trinité. Alors où est donc l'erreur ? Sur les cartes IGN, le centre du Temple est situé exactement au centre de Toul. Il est très facile désormais de trouver exactement les points du levant et du couchant en donnant 20 milles à gauche et 20 milles à droite. 20 milles -> 30 km -> 120 cm à droite et à gauche du centre à Toul

Et nous trouvons pour le couchant un point exact appelé Croix de Saint Gengoult ; pour le levant, nous trouvons Cerville, autrefois Cercueil, le cercueil du soleil
Remarquons le lieu dit "Cercoeur" qui est de construction récente.

CONCLUSIONS SUR LES CALCULS

* Nous pouvons conclure, en arrondissant les chiffres, que la distance d’un Temple entre le levant et le couchant est de 18 milles bibliques, soit 36 milles pour deux Temples. Ce qui me permet d’affirmer que ma première démarche était bonne mais qu’il s’agissait de la distance entre deux temples qui avait été calculée ! J’étais persuadé qu’il fallait trouver 40, mais 40 est le chiffre du châtiment, cela ne pouvait en aucun cas être ce nombre ! Dans le dictionnaire des symboles, dont nous citons le texte en entier plus loin, 36 est le nombre du ciel ! Ce qui explique le pourquoi de son symbolisme. Ce qui est interressant, ce sont les progressions 72, 108, etc. que le texte indique. 72/2 = 36 108/3 = 36

72 est le nombre de la terre, 108 celui de l’homme: ciel + terre = homme
36 + 72 = 108 ! Ce qui correspond à la Triade du Saint Esprit.

[(72/2) ; (108/2)] sont les coordonnées de la Jérusalem célestes soit à [2T ; 3T]

2T en X ce qui donne 36 milles soit 36 * 1,5 = 54 km de Largeur
3T en Y ce qui donne 54 milles soit 54 * 1,5 = 81 km de Hauteur (80, 55 km sans arrondir)

Nous avons désormais la valeur de la hauteur où se trouve la Jérusalem Céleste. Pour découvrir à quoi correspond cette hauteur, il faut étudier la structure de l’atmosphère afin d’en déduire ce qu’il y a à cette distance.

* Calcul de la surface d’un Temple:

(26,85 / 2)* tan(60°) = 23,25278209 km de hauteur

S(T) = Base * hauteur = 26,85 * 23,25278209 = 624,3371992 km 2

* Calcul du volume d’un Temple:

V(T) = 1/3 S(T) * hauteur = 1/3 * 624,3371992 * 23,25278209 = 4839,19228 Km3

* La plus petit division d’un temple se trouve encore aujourd’hui dessiné au Bois du Chanois au-dessus de Bouxières-aux-Dames. La base du triangle est de 1,2 cm et l’hauteur de 1 cm ce qui correspond à 0,3 km pour la base et 0,25 km pour l’hauteur. Le triangle étant isocèle, on peut calculer présicément se hauteur par (0,3/2)* tan(60°) = 0,259807621 km.

Calcul de la surface de la plus petite division d’un temple:

S(t) = Base * hauteur = 0,3 * 0,259807621 = 0,077942286 km 2

Calcul du volume de la plus petite division d’un temple:

V(t) = 1/3 Surface * hauteur = (1/3) * 0,077942286 * 0,259807621 = 0,006749999 km3

* 1 T = 26,85 km de long d’où dans 1 T on trouve 26,85 / 0,3 = 89,5 t (t = petit temple)

STRUCTURE DE L’ATMOSPHÈRE

0 à 15 km: TROPOSPHERE
15 à 50 km: STRATOSPHERE
50 à 80 km: MESOSPHERE
80 à 500 km: THERMOSPHERE
500 à l’infini: EXOSPHERE

L’étude du symbolisme de 36 nous permet de conclure que la limite entre le ciel et la terre, la Jérusalem céleste, demeure de Dieu est à 80 km d’altitude, altitude qui est effectivement la limite entre la mésosphère et la thermosphère.

A la hauteur de 80 km, on trouve une bande luminescente qui fait partie d’une série de zones conductrices appelées ionosphère qui s’étendent entre 80 km et 300 km d’altitude. Ces couches électromagnétiques au nombre de quatre influencent fortement les transmissions radio à longue distance. Les atomes excités de l’ionosphère émettent aussi une faible luminescence, qui empêche la nuit d’être d’un noir d’encre. Aux pôles, les particules du vent solaire, perturbant l’ionosphère, provoquent le flamboiement des aurores boréales et australes.

LA MESOSPHÈRE

Quand la mésosphère est à son degré le plus frois, il s’y forme, au-dessus des hautes latitudes, des nuages qui n’ont rien de commun avec ceux de notre troposphère. On les appelle nuages noctiligineux car ils sont seulement visibles, encore illuminés par le soleil, dans le ciel noir après le crépuscule. Leur draperie argentée à environ 80 kilomètres de la terre, au niveau de la mésopause, la zone la plus froide de toute l’atmosphère, où la température peut descendre jusqu’à – 140 °C. Des fusées ont prélevé des échantillons de ces nuages, mais leur composition demeure imprécise: certains les croient faits de poussières microscopiques provenant de météorites, de comètes ou de volcans ; d’autres pensent que cette poussière ne sert que de noyaux à des cristaux de glace mais l’objection à cette hypothèse tient au fait qu’il existe très peu de vapeur d’eau à ces altitudes.

La demeure de Dieu est peut être située sur une bande lumineuse où l’on peut apercevoir très rarement sa présence par des nuages qui se forment cinq fois plus haut que tous les autres, ne sont perceptibles qu’illuminés par le soleil après le coucher, c’est-à-dire la nuit.

Excentricité du coeur

2007-12-16T10:36:00.000+01:00

* Pour aller plus loin dans l’explication du fonctionnement de la Croix de Lorraine, je suis obligé de faire intervenir la notion d’excentricité du coeur. Il faut savoir ce qu’est une excentrique pour comprendre le fonctionnement d’une cardioïde qui tourne sur elle-même. Voici le document mathématique correspondant tiré de l’Encyclopédie Larousse des Mots et des Choses (1900) :

Transversale :

Qui passe, qui coupe en travers: Raie transversale. Ligne droite qui en coupe plusieurs autres. En géométrie, ce nom a été donné à toute droite rencontrant les trois côtés d’un triangle ou leurs prolongements. La théorie des transversales, très ancienne d’ailleurs, a donné lieu à des applications d’une remarquable simplicité. Elle repose sur la convention suivante. Soit la transversale abc (fig. 1): on convient de donner des signes à chacun des segments formés sur chaque côté, en prenant pour origines de ces segments les points a, b, c. Les segments relatifs à un même côté sont donc de signes contraires ou de même signe, suivant que le point de rencontre de la transversale avec ce côté est sur lui-même ou sur son prolongement.

Théorème de Ménélaüs:

Quand un triangle ABC (fig. 1) est coupé par une transversale abc, on a entre les segments déterminés sur les côtés, la relation:

(1) (aB/aC) * (bC/bA)*(cA/cB) = + 1

en convenant de considérer aB comme positif et Ba comme négatif. En effet, en menant CD parallèle à AB on a, dans les triangles semblables acD, aBc:

(aB/aC) = (cB/Dc)

et dans les triangles semblables bCD, bcA:

(bC/bA) = (DC/cA)

et en multipliant les deux proportions membre à membre:

(aB/aC) * (bC/bA) = (cB/DC) * (DC/cA) = (cB/cA)

ou en valeur absolue:

(aB/aC) * (bC/bA) * (cA/cC) = 1

Quant au signe, il suffit de remarquer qu’il ne peut se présenter que deux cas: ou bien la transversale coupe deux côtés et le prolongement de l’autre, et alors deux des rapports sont négatifs et le troisième positif, ou bien la transversale coupe les prolongements des trois côtés et les trois rapports sont positifs: de toute façons, le produit est positif.

Réciproquement. - Si sur les trois côtés d’un triangle, considérés comme indéfinis, on prend trois points a, b, c (fig. 1), tels que la relation (1) soit vérifiée, les points a, b, c sont en ligne droite. Ce théorème peut s’employer toutes les fois que l’on veut démontrer que trois points sont en ligne droite. On peut l’appliquer, en particulier, pour démontrer la propriété de la bissectrice d’un angle d’un triangle:

La bissectrice d’un angle partage le côté opposé en deux segments proportionnels aux côtés adjacents.

En effet, si la transversale abc (fig. 1) est perpendiculaire à la bissectrice de l’angle C, le triangle Cba est isocèle, et les côtés aC et bC sont égaux en valeur absolue ; d’ailleurs, ils ont le même signe, d’après nos conventions ; la relation (1) devient donc:

(cA/cB) = (bA/aB) ou (cA/cB) = (CA/CB)

si on suppose que la transversale soit la bissectrice elle-même.

Transversale réciproques:

La notion des transversales réciproques est utilisée pour construire facilement et géométriquement la tangente en un point de certaines courbes algébriques. Considérons en particulier la strophoïde:

cette courbe est engendrée de la manière suivante: par l’extrémité A (fig. 3) du diamètre AA’ d’un cercle O, on mène un rayon vecteur AD sur lequel on prend à chaque instant AI = CD. La courbe décrite par le point I est la strophoïde. Pour construire la tangente à cette courbe au point I, menons un rayon vecteur infiniment voisin AC’D’: le point I’ tel que AI’ = C’D’ est un point de la strophoïde. Nous pouvons remarquer que les droites II’K et CC’K’ sont des transversales réciproques par rapport au triangle ADD’, puisque les points C’ et I’, C et I sont symétriques par rapport aux milieux des côtés AD’, AD. Supposons que la droite AD’ se rapproche indéfiniment de AD, I’ vient en I, la sécante II’ devient la tangente à la strophoïde en I, et DD’ devient la tangente au cercle au point D: la propriété précédente subsiste et le point H (fig. 4) est symétrique du point H’ par rapport au point D.

Donc, pour mener la tangente en un point de la strophoïde, on mène le rayon vecteur de ce point de rencontre D avec le cercle, on mène la tangente au cercle DH’: le symétrique H du point H’ détermine avec le point I de la courbe considérée la tangente demandée.

La même construction s’applique d’une manière analogue pour la plupart des coubes remarquables étudiées dans la géométrie analytique.

* Ainsi, le Soleil, en tournant autour de la Terre, trace non seulement un coeur autour du centre sur la Terre mais en plus trace à l’intérieur du coeur une strophoïde ! Pour comprendre ce qu’est une strophoïde, il faut savoir ce qu’est une Transversale. Nous trouverons l’explication de la transversale dans l’Encyclopédie des Mots et des Choses de Larousse (1900) :

Excentrique :

Se dit de deux cercles dont l’un est contenu dans l’autre et qui n’ont pas le même centre, l’opposé est concentrique. - Sm. Un excentrique. Dans la première hypothèse d’Hipparque, le cercle qu’une planète, le soleil, la Lune, aurait décrit autour de la Terre sans que celle-ci en occupât le centre. - On sait que la seconde hypothèse d’Hipparque fut celle du déférent et de l’épicycle. Tout mandrin à l’aide duquel la pièce à travailler peut être placée sur le tour en l’air de manière que le centre de cette pièce ne coïncide pas avec l’axe du tour. Organe employé dans les machines pour transformer un mouvement circulaire continu en un mouvement rectiligne alternatif. Il se compose d’un disque plein ou évidé, monté perpendiculairement à l’axe d’un arbre tournant, axe qui n’en occupe pas le centre de figure. Il résulte de cette position de l’axe que, pendant que le disque tourne, les points successifs de son contour ne sont pas également éloignés du centre de rotation, et qu’en agissant à la façon d’une came à l’extrémité de la pièce rectiligne, ils peuvent la déplacer dans le sens de la longueur. En donnant au disque un contour convenable, on communique à la pièce rectiligne ou barre qu’il s’agit de faire mouvoir le mouvement alternatif que l’on désire.

Par exemple, le point O (fig. 2) étant en projection de l’axe de l’arbre tournant, si l’on donne au disque un contour tel que AMCM’ et si l’arbre tournant est animé d’un mouvement uniforme, ce disque, en pressant successivement sur les galets saillants G et G’, imprimera à la barre verticale TT’, qui les portes et qui passe dans des glissières, un mouvement alternatif uniforme. Un excentrique de ce genre jouit de la propriété que toutes les cordes telles que MM’ menées par le centre O de rotation sont d’égale longueur. Cette sorte d’organe a reçu le nom d’excentrique à cause de la position du point O dans la surface du disque. L’excentrique dont il vient d’être question s’appelle excentrique en coeur ou courbe en coeur et est celui que l’on emploie d’ordinaire pour transformer un mouvement circulaire uniforme en un mouvement de va-et-vient alternatif.

Voici comment on le trace: Soit AB (fig.3), la course que doit exécuter la tige mue par l’excentrique, course qui s’effectue de B en A et de A en B ; soit en même temps O la projection de l’axe de l’arbre tournant: pour construire par points le contour de l’excentrique, on partage AB en un certain nombre de parties égales, en huit par exemple. Puis du point O, avec OB pour rayon, on décrit une circonférence dont on partage aussi chaque moitié en huit parties égales, et l’on trace les droites O1, O2, O3, O4, etc., que l’on prolonge suffisammen en dehors de la circonférence. Cela fait, du point O comme centre, avec la distance de ce point au point 1 de AB on décrit l’arc de cercle MM’ terminé à la rencontre des prolongements des rayons O1 et O1’. Les deux points M et M’ ainsi déterminés appartiennent au contour de l’excentrique. Ensuite, du point O comme centre, avec la distance de ce point à la division 2 de AB on décrit l’arc de cercle NN’ terminé à la rencontre des rayons O2 et O2’ prolongés. On a ainsi deux nouveaux points N et N’ de la courbe. On répète cette construction pour chacune des divisions de la droite AB. En faisant passer une courbe continue par les points B, M, N, etc., et B, M’, N’, etc., on obtient le contour de l’excentrique avec d’autant plus d’exactitude que l’on a pris un plus grand nombre de points de division. Ce contour est une spirale d’Archimède, qui a pour axe la droite BD, et dont les deux moitiés sont symétriques par rapport à BD. Si l’on suppose que l’excentrique tourne de droite à gauche, lorsque le rayon OM sera venu se confondre avec une portion de AB, l’extrémité B de AB aura été repoussée jusqu’au point 1 ; quand ON aura pris la position O2, cette même extrémité B se trouvera à la deuxième division de AB, et ainsi de suite. Quand le rayon OD aura pris la position OA, le mouvement se continuant, la barre dont AB figure l’axe reviendra de A vers B. Ces deux mouvements s’exécuteront d’une manière uniforme puisqu’on suppose que le mouvement de l’arbre tournant est lui-même uniforme.

Pour faire mouvoir un piston P (fig. 4.) dans l’intérieur d’un corps de pompe, on peut faire agir la tige HM de ce piston un excentrique circulaire tournant autour du point O.

Cet excentrique est un cercle de rayon CA entouré d’un anneau concentrique CA’ dans l’intérieur duquel il peut glisser. A l’anneau sont fixées deux tiges TM et T’M reliées en M avec la tige du piston. Si l’on suppose que le disque commence à se mouvoir en s’avançant du point A vers la droite, son centre C’ décrira la circonférence CDEF et lorsqu’il sera parvenu en D, le diamètre AB aura pris la position ab ; par conséquent le point M de la tige du piston sera venu prendre la position M’’. La rotation continuant, le centre du disque parcourra la demi-circonférence BFC, et le point M de la tige du piston se mouvra de M’ en M. La distance MM’ sera donc la course du piston.

On peut donner aux excentriques d’autres formes que la forme en coeur et la forme circulaire. Souvent leur contour est un triangle curviligne qui tourne dans un cadre et imprime à celui-ci un mouvement rectiligne de va-et-vient.

(excentrique), sf. Dans le langage des anciens astronomes, la distance du centre de la Terre au centre du cercle que, suivant une première hypothèse d’Hipparque, ils supposaient décrit d’un mouvement unique par une planète, par le Soleil, la Lune. Ayant constaté la variation de la vitesse angulaire apparente de ces astres, pour expliquer cette variation, Hipparque admit que chaque astre décrivait autour de la Terre un cercle dont celle-ci n’occupait point le centre, cercle auquel il donna le nom d’excentrique. Dès lors on appela excentricité la distance OT du centre O de l’excentrique E du soleil S, par exemple, au centre T de la Terre.

En géomètrie, on appelle excentricité le rapport de la distance focale FF’ au grand axe AB. (V. Ellipse) En terme d’astronomie moderne, l’excentricité de l’orbite d’une planète, le rapport de l’excentricité de l’orbite elliptique de cette planète au demi grand axe de cette même orbite, ou ce qui revient au même, la distance du centre de l’orbite à l’un des foyers, exprimée en prenant pour unité le demi grand axe. L’excentricité des orbites planètaires est généralement très faible ; celle de l’orbite de la Terre est de 0,01679. La planète dont l’orbite possède la plus grande excentricité est Junon, pour laquelle cette excentricité à une valeur de 0,25608. Variation dans la largeur d’une ou de plusieurs des couches ligneuses qui entourent la moelle d’un arbre dicotylédone et par l’effet de laquelle cette moelle n’est point placée dans l’axe idéal de la tige, mais sur le côté de celui-ci. Etat d’un point d’un endroit très éloigné du centre ou milieu de la localité de cette objet dont il fait partie : La grande excentricité des faubourgs d’un ville. La singularité, la bizarrerie du caractère, des manières, du langage d’une personne : Se rendre ridicule par ses excentricité. (Néol.) - Gr. Excentricité, dans le sens de bizarrerie, est un emprunt récemment fait à la langue anglaise.

Tout ceci nous permet de conclure que pour un observateur positionner à un centre qui est le point exact où le soleil se lève, celui-ci décrit un mouvement excentrique et ce mouvement trace une courbe qui est une cardioïde et non une ellipse.
On peut donner aux excentriques d’autres formes que la forme en coeur et la forme circulaire. Souvent leur contour est un triangle curviligne qui tourne dans un cadre et imprime à celui-ci un mouvement rectiligne de va-et-vient.

En lisant les explications mathématiques de la transversale et d’une excentrique nous apprenons qu’avec cette association de courbes, on transforme un mouvement rotatif en mouvement de va-et-vient vertical ! Les moteurs à piston sont à base de ce principe ! Il y a donc un mouvement de va-et-vient verticale invisible entre la Terre et le ciel au centre du coeur qu’est l’omphalos. Qui permet cette échange ? C’est notre bon vieux Soleil ! C’est donc lui qui initie. Le coeur semble permettre en plus de déterminer les équinoxes et les changements de saisons.

Cette strophoïde donne le dessin de la fameuse Goutte ! On peut retrouver sa présence dans les lieudits comme: la Goutte, le bois de la goutte, Algoutte, Omégoutte, etc( qui peuvent aussi être de petits ruisseaux). Le soleil est donc la tangente à la strophoïde. Voici l’explication finale du principe de la Croix de Lorraine:

* On retrouve ainsi la svastika qui est définie par les quatre points cardinaux. Il y a bien rotation autour de l’axe de Sion qui est un centre du monde, une vacuité. L’explication de ce point centrale nous est donné par la civilisation indo-européenne avec le mot bindu.

* Par le phénomène du lever des 3 soleils, on obtient l’explication du triscèle des civilisations mégalithiques.

* Comme je l’ai expliqué dans l’introduction générale, nous n’avons pas de définition du symbolisme de la goutte. On sait qu’on la retrouve dans la Bible:

Cantique 5: 2. J'étais endormie, mais mon coeur veillait... C'est la voix de mon bien-aimé, qui frappe: Ouvre-moi, ma soeur, mon amie, Ma colombe, ma parfaite! Car ma tête est couverte de rosée, Mes boucles sont pleines des gouttes de la nuit.
Deuteronome 32: 2 Que mes instructions se répandent comme la pluie, Que ma parole tombe comme la rosée, Comme des ondées sur la verdure, Comme des gouttes d'eau sur l'herbe!
Esaie 40: 15 Voici, les nations sont comme une goutte d'un seau, Elles sont comme de la poussière sur une balance; Voici, les îles sont comme une fine poussière qui s'envole.
Job 36: 27 Il attire à lui les gouttes d'eau, Il les réduit en vapeur et forme la pluie;
Job 38: 28 La pluie a-t-elle un père? Qui fait naître les gouttes de la rosée?
Michee 5: 7. (5:6) Le reste de Jacob sera au milieu des peuples nombreux Comme une rosée qui vient de l'Eternel, Comme des gouttes d'eau sur l'herbe: Elles ne comptent pas sur l'homme, Elles ne dépendent pas des enfants des hommes.

* L’explication se trouve au symbolisme de la perle car les perles sont des portes cardinales. Voyons dans la Bible où se situe le mot perle:

Apocalypse 17: 4 Cette femme était vêtue de pourpre et d'écarlate, et parée d'or, de pierres précieuses et de perles. Elle tenait dans sa main une coupe d'or, remplie d'abominations et des impuretés de sa prostitution.
Apocalypse 18: 12 cargaison d'or, d'argent, de pierres précieuses, de perles, de fin lin, de pourpre, de soie, d'écarlate, de toute espèce de bois de senteur, de toute espèce d'objets d'ivoire, de toute espèce d'objets en bois très précieux, en airain, en fer et en marbre,
16 et diront: Malheur! malheur! La grande ville, qui était vêtue de fin lin, de pourpre et d'écarlate, et parée d'or, de pierres précieuses et de perles! En une seule heure tant de richesses ont été détruites!
Apocalypse 21: 21 Les douze portes étaient douze perles; chaque porte était d'une seule perle. La place de la ville était d'or pur, comme du verre transparent.
Cantique 1: 10 Tes joues sont belles au milieu des colliers, Ton cou est beau au milieu des rangées de perles.
Job 28: 18 Le corail et le cristal ne sont rien auprès d'elle: La sagesse vaut plus que les perles.
Matthieu 07: 6 Ne donnez pas les choses saintes aux chiens, et ne jetez pas vos perles devant les pourceaux, de peur qu'ils ne les foulent aux pieds, ne se retournent et ne vous déchirent.
Matthieu 13: 45 Le royaume des cieux est encore semblable à un marchand qui cherche de belles perles. 46 Il a trouvé une perle de grand prix; et il est allé vendre tout ce qu'il avait, et l'a achetée.
Proverbes 03: 15 Elle est plus précieuse que les perles, Elle a plus de valeur que tous les objets de prix.
Proverbes 08: 11 Car la sagesse vaut mieux que les perles, Elle a plus de valeur que tous les objets de prix.
Proverbes 20: 15. Il y a de l'or et beaucoup de perles; Mais les lèvres savantes sont un objet précieux.

Proverbes 23: 31 Ne regarde pas le vin qui paraît d'un beau rouge, Qui fait des perles dans la coupe, Et qui coule aisément.
Proverbes 31: 10. Qui peut trouver une femme vertueuse? Elle a bien plus de valeur que les perles.
1 Thimothee 2: 9. Je veux aussi que les femmes, vêtues d'une manière décente, avec pudeur et modestie, ne se parent ni de tresses, ni d'or, ni de perles, ni d'habits somptueux,

* On retrouve donc bien la présence de la goutte sous le symbolisme de la perle au travers des versets de la Bible que sont l’Apocalypse 21, 21 et Matthieu 13, 45,46. Cette présence est une clé servant à retrouver l’explication codée du fonctionnement de la tangente à la strophoïde.

Voici différentes définitions se rapportant à la strophoïde tirés du dictionnaire Grammaticale Napoléon landais:

Strophante: plante de la famille des apocynées.
Strophéens: Surnom que donnaient les anciens à Mercure
Strophies: fête chez les anciens
Strophe : veut dire je tourne ! Lors de la fête de la Strophie le choeur tournait à droite autour de l’autel en chantant la Strophe et à gauche en chantant l’antistrophe.
Antistrophe: qui marque une opposition alternative.

Conclusions:

* La strophoïde signifie “ tourner autour de ”, c’ est une circumambulation céleste.
* La strophoïde symbolise Mercure c’est-à-dire Hermès, c’est donc elle qui initie !

Le dieu Mercure est une courbe, celle que décrit le soleil autour d’un axe tout au long d’une année. Nous retrouverons l’ancienne présence de statue dédiée à Mercure au centre de la butte Sainte Geneviève de Malzéville. Sur cette butte se trouvait un opidum Leuke. Les reliefs de côtes de la butte Sainte Geneviève décrivent exactement une strophoïde ! Et au pied de la colline de Sainte Geneviève se trouve la ville de Tomblaine, mot qui vient de Tomblain le tombeau de Blaine, autrement dit le lieu ou le soleil sort de sont tombeau ! Une médaille avec un soleil dessiné dessus à d’ailleur été trouvé à Tomblaine.

La grande implantation géographique des monuments religieux en Lorraine possède une raison d'être bien plus importante que l'on puisse imaginer. Ormis la gigantesque démesure des travaux qu'il a fallu entreprendre, de la complexité pour réaliser cette alignement que cela entraîne, il faut aller encore plus loin pour comprendre la réelle utilité de cette édifice.

Dans le texte du symbolisme de la croix, on apprend que la croix, dirigée vers les quatre points cardinaux est la base de tous les symboles d'orientation aux différents niveaux de l'exitence de l'homme. L'orientation totale de l'homme exige un triple accord...: l'orientation du sujet animal par rapport à lui-même ; l'orientation spatiale par rapport aux points cardinaux terrestres ; l'orientation céleste enfin par rapport aux points cardinaux célestes. L'orientation spatiale s'articule sur l'axe Est-Ouest, marqué par les levers et couchers du soleil. L'orientation temporelle s'articule sur l'axe de rotation du monde à la fois Sud-Nord et Bas-Haut. La croisée de ces deux axes majeurs réalise la croix d'orientation totale. La concordance en l'homme des deux orientations animale et spatiale le met en résonance avec le monde immanent ; celle des trois orientations animales, spatiales et temporel avec le monde supra-temporel transcendant, par et à travers l'environnement terrestre. Ce qui nous amène à conclure que le dessin d'implantation des Eglises et par la même des villages est donc la projection de la Jérusalem Céleste sur le sol terrestre. Le premier souci des chrétiens en arrivant sur le territoire pour christianiser ce peuple païen était d'orienter correctement les habitations afin que l'homme qui l'habiterait soit en concordance avec le royaume de Dieu. Un point central devait indiquer la position correcte par rapport à l'Est du clocher, c'est pour cette raison que toutes ou presque toutes les Eglises sont orientés de la sorte. Celles qui ne le sont pas comme l’église de Pompey, et qui sont orientées dans le sens inverse, vers le couchant servent peut être à parfaire cette alignement des églises les unes par rapport aux autres. A un clocher d'une église ils ont fait correspondre "une punaise" sur la carte du territoire. Pour ne pas se tromper, ils ont commencé par le quadriller. C'est la mission qu'ont eut les ermites, mendiants et divers saints du début de l'ère chrétienne. Nous verrons au dossier du Tombeau du Soleil la méthode qu’ils ont employé pour quadriller le territoire. Pour qu'ils ne parlent pas, ont les a ensuite assassinés en leur coupant la tête et plus tard, béatifiés en Saint Céphalophore ! Etant donné la complexité de l’œuvre réalisée et du temps très court qui a été mis pour la parfaire, on est en droit de se demander, si avant, il n’existait pas déjà une cartographie païenne du territoire qui aurait permis grandement aux chrétiens de se simplifier la vie en la remplaçant par la Croix.

ETABLISSEMENT DES COMMANDERIES TEMPLIÈRES EN LORRAINE

2007-12-15T20:18:00.000+01:00

* C’est à partir de maintenant que nous allons être confronté aux Templiers. Ce sont eux, en effet, qui ont eu pour mission de protéger le Temple, donc de protéger la Croix de Lorraine.

* Comme pour l'énigme de la Sainte Croix, l'aspect historique du mystère des Templiers a été largement étudié et commenté mais curieusement, l'aspect géographique complétement ou partiellement ignoré. Hors, je suis persuadé que l'une des clés du mystère sera élucidée lorsque cette voie aura été analysée. La première étape de mon travail va être de rechercher les informations historiques connues ainsi que les personnes importantes mélées à cette affaire. La seconde étape sera une recherche géographique d'implantation des commanderies Templières. Pour cela, il me faudra rechercher le plus de données possible concernant leurs possessions afin d'établir une carte la plus précise qui soit. Ayant bien entendu une idée de l'image de cette carte, quelques points me seront suffisant pour vérifier ma thèorie sur les implantations templières et leurs missions. Nous en déduirons l’implantation des églises Templières.

(LA LORRAINE MONASTIQUE)
Michel Parisse

La chronologie de l'établissement des ordres militaires est malcommode à dresser: pendant des décennies, les seules mentions qu'on en a sont les témoignages isolés de chevaliers au bas des chartes. La fusion postérieure des biens des Templiers dans ceux de l'Hôpital a contribué à la confusion. On a souvent eu tendance à imaginer une commanderie là où il pouvait n'y avoir qu'une grange.

La tradition historique fait remonter à 1133 la première fondation Lorraine de l'ordre du Temple: Saint Bernard, de passage à Metz, aurait aidé à l'établissement d'une commanderie dans cette grande ville. Cette date paraît excessivement précoce ; il est vrai que l'activité débordante de la cité mosellane attirait les nouveaux ordres, on l'a vu pour Sainte-Croix ! Au reste encore, la commanderie de Ruetz, à deux pas du diocèse de Toul et dans une région à demi-barroise, apparaît dès 1137 grâce à l'évêque de Châlons et au sire de Joinville. Les mentions nous indiquent ce que fut la progression des Templiers: les premiers dons sont faits, anonymement, aux frères de la Milice du Temple. A partir d'un alleu, une commanderie peut être installée et l'on voit dès lors apparaître le titre de maison de tel ou tel endroit, puis le frère responsable du lieu.

Il s'écoule un temps plus ou moins long entre la donation d'un domaine et l'existence juridique d'une commanderie. C'est pourquoi il convient plutôt d'admettre que Ruetz et Metz existaient vers 1150, Libdeau (près de Toul), Dagonville et Xugney avant 1190, Pierrevillers et Couvertpuis vers 1200, Doncourt et Marbotte vers 1210, Norroy-sur-Vair, Virecourt, Gelucourt, Braux étant créés au XIIe siècle. On associe habituellement Avillers-Sainte-Croix à Doncourt-aux-Templiers, sans savoir s'il y eut une ou deux commanderies. On ignore si les Templiers ont eu plus qu'une possession à Brouvelieures et à Cercueil (aujourd'hui Cerville).

Couvertpuis est visiblement née d'un dédoublement de Ruetz. Quant à la Maison-Dieu de Saint-Georges de Luneville, elle fut confiée aux Templiers à partir de 1220: cas unique qu'on ne peut expliquer autrement que par l'intention hospitalière de ces moines soldats.

On remarque bien sur cette photo l’implantation des ordres en forme de spirale d’archimède.

Les générosités furent grandes et très diverses: comprenant des terres, des bois, des prés, des granges, des moulins, des maisons, c'est-à-dire toute une richesse analogue à celle des moines cisterciens. On a maintes fois gardé le souvenir vivace de grandes forêts marquées par les bornes des Templiers: bois de Pierrevillers, bois dit des Trois-Chênes pour Libdeau. Les commanderies constituaient des bâtiments importants en pleine campagne ; on en aura une meilleure idée avec Xugney qu'avec Libdeau ou Gelucourt, où il n'y a que des restes: sur la grande cour de la ferme fortifiée de Xugney donne une chapelle, simple et pourtant bien caractérisée. A Metz, la chapelle polygonale du Temple représente une construction originale qui n'a pas d'équivalent en Lorraine. Jusqu'au siècle dernier, le chapitre des chevaliers, devenu magasin à vivres, présentait encore quelques belles fresques. Ces grands centres avaient surtout une charge de gestion financière: amasser de l'argent pour payer les frais de l'armée des Templiers en Terre Sainte. On pourrait ajouter aussi: recruter des membres, car ici ou là les chartes nous ont laissé les noms de quelques convertis:

- Hugues, fils du comte de Vaudémont
- Arnould de Rumont
- Raoul de Jouy
- Arnould de Rigny
- Baudoin d'Apremont
- Laurent de Saint-Aignan
- Arnould de Briey
- Gérard d'Essey

D'une manière générale, ce sont des membres de la petite noblesse, la qualité nobiliaire était indispensable pour être frère. Quelques femmes obtenaient le droit de servir: en 1216, Raoul de Jouy se convertit avec sa femme qui devint soeur à Marbotte ; en 1232, la soeur de Boidin de Maizerais est soeur à Doncourt.

Ce qui vient d'être dit pour les Templiers vaut partiellement pour les Hospitaliers. Il y eut le même lent processus et la datation des commanderies est impossible. Tout au plus peut-on espérer qu'en les énumérant on n'oublie pas l'une ou l'autre. Celle de Nancy, Saint-Jean du Vieil-Aître, est attestée en 1158, celle de Cuite-Fève à Rosières-aux-Salines avant la fin du XIIe siècle, tout comme Saint-Jean de Warcq, aux portes d'Etain, Saint-Jean d'Epinal, Saint-Jean en Chambre à Metz. L'ordre de l'Hôpital affectionnait au début les bourgs et les villes. Vinrent peu à peu et plus tard, la Bouzule, sur la route de Nancy au Saulnois, Jaillon, au nord de Toul, Aulnois, près de Delme, Champenois entre Metz et Briey. Ce furent la même gestion et les mêmes conditions de vie que celles des Templiers. Ceux-ci étaient dirigés par un maître du Temple en Lorraine, les Hospitaliers avaient un proviseur des biens de l'Hôpital en Lorraine. On sait que les seconds reçurent l'héritage des premiers à partir de 1310, si bien que les chartriers ont mêlé les documents, et provoquent la confusion entre toutes ces fondations.

Il n’y a pas réellement de secret dans l’établissement géographique des commanderies Templières: il est connu et j’en ai eu la confirmation dans l’Enclyclopedia Universialis. L’astuce est en fait de relier les points non pas en partant d’un centre et en reliant un point extérieur (trait en noir sur le dessin) mais en reliant les points extérieurs entre eux, on obtient ainsi la spirale d’Archimède étudiée précédemment :

Dans le livre "La Lorraine monastique" de Michel PARISSE, page 93 se trouvent 3 photographies des fresques de la salle du chapitre des Templiers de Metz où l'on voit des personnages hiératiques alternant avec un fond à décor géomètrique.

Ces décors sont d'une importance capitale, car ce sont eux qui m'ont donné la clef. Observez bien l’intérieur des dessins géométriques. C’est l’exact reproduction du Trefle tracé précédemment dans la Croix de Lorraine. Remarquez également le centre de chaque figure, on y voit bien une spirale d’Archimède dessinée à l’envers ! C’est une indication sur la carte géographique d'implantation des commanderies Templières ! Qu’elle meilleure solution que de montrer un sercet militaire au grand jour plut^to que de se casser la tête à chercher une méthode pour le dissimuler ?

Si nous relions les points des villes citées dans la liste en fonction de chaque département, on obtient quatre grandes spirales d’Archimède disposèes en partant du centre du losange cardinal de la croix de Lorraine. Les Templiers ont donc réalisé dans chaque région ce type de défense, à l’intérieur de celle des villages, formant ainsi une sorte de tapisserie dans le paysage ! Ils en firent de même à Jérusalem !

Les templiers étaient les gardiens du Temple. Ils devaient assurer le bon déroulement de la construction de la Croix de Lorraine en la protégeant. C'est ce qui leur coûtera la vie car en étant le cœur de la croix, si ils avaient la possibilité de se déplacer très rapidement, ils s’exposaient par contre à un encerclement imparable. L'emplacement de leur commanderie n'était pas sur la Sainte croix mais au coeur !

Mais revenons au tout début, en même tant que l'élaboration de la Lorraine par les moines Cistériens et les prémontrés. Il fallait la défendre de toute attaque des régions ennemies lorgnant sur la Lorraine et ce en intervenant de toute contrée le plus rapidement possible, Godefroy de Bouillon en fut chargé. Il créa l'ordre des Templiers et participa à mettre en place une solution imparable d’implatantion de commanderie face à un ennemi venant de n'importe qu'elle direction. Il implanta ses commanderies de surveillance de la Croix suivant une spirale d'Archimède partant du point originel de centre des figures représentant les Evangiles. Deux spirales face l'une à l'autre formèrent le coeur de chaque « Evangile » et le tout englobé dans une énorme spirale formant ainsi le Grand Coeur de la Sainte croix de Lorraine. Le système de défense se voyait ainsi doté de deux longues veines qui en devinrent les « artères » de Charles Peguy.

Géographiquement, c'était un coup de génie totalement imparable par des ennemis venant de n’importe qu’elle direction. Ceci étant bien vrai uniquement si on considérait que ces mêmes ennemis n’étaient pas au courant du système. Sinon, ils pouvaient se faire encercler à tout moment. Encore plus fou, ils réalisèrent une véritable rosace à Sion, toujours avec le même motif, une double spirale d'archimède formant un coeur tournant d'1/8 ième de tour autour du point d'origine (Sion). Les cents villes furent implantées sur cette rosace (donnant comme figure géomètrique résultante une fleure à huits branches), les clochers de chaque Eglises servant de tour de guet, impossible d'approcher Sion sans être vu ! La représentation exacte du Les templiers étaient les gardiens du Temple. Ils devaient assurer le bon déroulement de la construction de la Croix de Lorraine en la protégeant. C'est ce qui leur coûtera la vie car en étant le cœur de la croix, si ils avaient la possibilité de se déplacer très rapidement, ils s’exposaient par contre à un encerclement imparable. L'emplacement de leur commanderie n'était pas sur la Sainte croix mais au coeur !

Mais revenons au tout début, en même tant que l'élaboration de la Lorraine par les moines Cistériens et les prémontrés. Il fallait la défendre de toute attaque des régions ennemies lorgnant sur la Lorraine et ce en intervenant de toute contrée le plus rapidement possible, Godefroy de Bouillon en fut chargé. Il créa l'ordre des Templiers et participa à mettre en place une solution imparable d’implatantion de commanderie face à un ennemi venant de n'importe qu'elle direction. Il implanta ses commanderies de surveillance de la Croix suivant une spirale d'Archimède partant du point originel de centre des figures représentant les Evangiles. Deux spirales face l'une à l'autre formèrent le coeur de chaque « Evangile » et le tout englobé dans une énorme spirale formant ainsi le Grand Coeur de la Sainte croix de Lorraine. Le système de défense se voyait ainsi doté de deux longues veines qui en devinrent les « artères » de Charles Peguy.

Géographiquement, c'était un coup de génie totalement imparable par des ennemis venant de n’importe qu’elle direction. Ceci étant bien vrai uniquement si on considérait que ces mêmes ennemis n’étaient pas au courant du système. Sinon, ils pouvaient se faire encercler à tout moment. Encore plus fou, ils réalisèrent une véritable rosace à Sion, toujours avec le même motif, une double spirale d'archimède formant un coeur tournant d'1/8 ième de tour autour du point d'origine (Sion). Les cents villes furent implantées sur cette rosace (donnant comme figure géomètrique résultante une fleure à huits branches), les clochers de chaque Eglises servant de tour de guet, impossible d'approcher Sion sans être vu ! La représentation exacte du Les templiers étaient les gardiens du Temple. Ils devaient assurer le bon déroulement de la construction de la Croix de Lorraine en la protégeant. C'est ce qui leur coûtera la vie car en étant le cœur de la croix, si ils avaient la possibilité de se déplacer très rapidement, ils s’exposaient par contre à un encerclement imparable. L'emplacement de leur commanderie n'était pas sur la Sainte croix mais au coeur !

Mais revenons au tout début, en même tant que l'élaboration de la Lorraine par les moines Cistériens et les prémontrés. Il fallait la défendre de toute attaque des régions ennemies lorgnant sur la Lorraine et ce en intervenant de toute contrée le plus rapidement possible, Godefroy de Bouillon en fut chargé. Il créa l'ordre des Templiers et participa à mettre en place une solution imparable d’implatantion de commanderie face à un ennemi venant de n'importe qu'elle direction. Il implanta ses commanderies de surveillance de la Croix suivant une spirale d'Archimède partant du point originel de centre des figures représentant les Evangiles. Deux spirales face l'une à l'autre formèrent le coeur de chaque « Evangile » et le tout englobé dans une énorme spirale formant ainsi le Grand Coeur de la Sainte croix de Lorraine. Le système de défense se voyait ainsi doté de deux longues veines qui en devinrent les « artères » de Charles Peguy.

Géographiquement, c'était un coup de génie totalement imparable par des ennemis venant de n’importe qu’elle direction. Ceci étant bien vrai uniquement si on considérait que ces mêmes ennemis n’étaient pas au courant du système. Sinon, ils pouvaient se faire encercler à tout moment. Encore plus fou, ils réalisèrent une véritable rosace à Sion, toujours avec le même motif, une double spirale d'archimède formant un coeur tournant d'1/8 ième de tour autour du point d'origine (Sion). Les cents villes furent implantées sur cette rosace (donnant comme figure géomètrique résultante une fleure à huits branches), les clochers de chaque Eglises servant de tour de guet, impossible d'approcher Sion sans être vu ! La représentation exacte du dessin obtenu par les lignes imaginaires reliant les 100 villages autour de Sion, je l’ai découverte grâce à la mosaïque du dossier sur le centre de la Croix de Lorraine.

Les Templiers oeuvrèrent donc en même temps que les moines qu'ils défendaient. Ils avaient accès à chaque endroit du duché avec une rapidité phénomènale. Le projet a-t-il été totalement accompli ? J'en suis persuadé. Imaginons maintenant la puissance qu'ils avaient acquisent dans leur trésor, car il en fallait de l'argent pour acheter les terres et y implanter leurs commanderies. Ils étaient les banquiers du royaume, du Pape, des Princes et des particuliers. Ce projet a dû être evincé car l'alignement de la plus grosse spirale était trop flagrante. Il a suffit qu'une personne un peu curieuse y porte attention pour s'apercevoir de l'étrange alignement et face le rapport entre les quatre Evangiles pour comprendre l'incroyable stratégie, (ou bien tout simplement, il n'y avait aucun secret sur l'implantation des commanderies Templières et le pouvoir temporel de l'Eglise). Cette personne était bien entendu au courant du secret de la Sainte Croix. Une personne de l'église de la plus haute importance: le Pape Clément V. Par jalousie, ou cupidité, ou bien encore et surtout par la peur de perdre le pouvoir de la Sainte Croix et par là, le pouvoir temporel, le Pape signala à Philippe le Bel le dangereux piège que pouvait être cet alignement que les Templiers avaient réalisé en sombre machinateurs (ou en les faisant passé pour) aux yeux de tous. Il n'eut aucun mal à convaincre Philippe le Bel, alors en grande difficultée financière afin qu'il élimine les Templiers. Philippe le Bel a dû véritablement avoir de trés grosses sueurs froides en apprenant cela, tout occupé qu'il était par la réalisation de l'unification du royaume. La suite, on la trouve dans les dictionnaires. Maintenant , était-ce effectivement le réelle dessein des Templiers que d'usurper le pouvoir de l'Eglise ? Je ne le pense pas. Ils ont oeuvré avec un dévouement totale envers la Sainte Croix. Parcontre, celui qui évinça leur projet , mit les chevaliers de Malte à la place des commanderies Templières, se servit de ce que les Templiers avaient réalisé pour assouvir son propre pouvoir n’en bénéficia pas bien longtemps ! On est endroit de penser ce qu'il en est advenu par la suite de toutes ces propriétés et ce qu'il en reste aujourd'hui ?

En observant désormais le dessins de l'implantation totale des églises ainsi que des commanderies Templières, en réflechissant un peu, on va peut-être trouver où se cache le Trésor des Templiers ?..

Moi je l’aurais mis à Sion ! Tout du moins, si j’avais quelque chose à cacher car c’est là où il aurait été le mieux surveillé !

Que pouvait donc bien être ce fabuleux trésor qui provoque encore aujourd'hui autant les convoitises ? En observant l’image de la mosaïque découverte dans l’étude du centre de la Croix de Lorraine, un début de réponse nous illuminera peut-être un jour.

Ultérieurement, dans un document sur « La Maison Lorraine », j’ai découvert cette extraordinaire photo d’une « Taque » Lorraine démontrant ma théorie sur les cardioïde templières. Cette maison devait être une possession des Templiers ! On ne voit pas bien sur la photo, mais il y a quatre coeurs disposés en points cardinales possédant chacun une petite croix de Lorraine à l’intérieur !

Autre particularité de cette Taque, il y a un X ! On retrouve ce X dans l’implantation géographique des églises en Lorraine. En effet, certaines forme un grand X en partant de Sion toujours comme centre. Les quatre sommets du X sont Breuvanne, Jouy-sous-les-Côtes, Arracourt et Senade. Nous obtenons ainsi la figure suivante :

Ce X avec le P de Pompey forme le monogramme du Christ :

Enfin, il est à noter la forme que les Templiers ont choisi pour la plupart de leurs églises: l’extérieur est un cercle et les murs internes sont un Hexagone ! Une preuve flagrante en est donnée par l’église de la commanderie de Metz. Ce choix ne laisse aucun doute sur la symbolisation qu’elle signifie: dans l’hexagone on trouve le pentagramme, les deux triangles isocèles inversés l’un par rapport à l’autre. Ce qui sous-entend que la position géographique de cette église est exactement située sur un point où la Terre échange en va et vient incessant avec le Ciel ! On appelle ce point Omphalos. A l’intérieur de l’église, lors de leurs prières, les templiers devaient y effectuer des circumambulations autour de l’autel.

LISTE DES VILLES POSSÉDANT DES COMMANDERIES TEMPLIERES :

- ARRACOURT MEURTHE & MOSELLE
- AVILLER-SAINTE-CROIX MOSELLE
- BAZOILLES-SUR-MEUSE VOSGES
- BRAUX
- BROUVELIEURES VOSGES
- CERCUEIL (CERVILLE) MEURTHE & MOSELLE
- LA COMMANDERIE VOSGES
- COUVERTPUIS MEUSE
- DAGONVILLE MEUSE
- DONCOURT
- DOMBASLE-EN-XAINTOIS VOSGES
- FOULCREY MEURTHE
- GELUCOURT MOSELLE
- LIBDEAU MEURTHE & MOSELLE BOIS DES 3 CHENES
- LUNEVILLE MEURTHE & MOSELLE
- MARBOTTE MOSELLE

- METZ MOSELLE
- MONTHUREUX-SUR-SAONE VOSGES
- NANCY MEURTHE & MOSELLE
- NORROY-SUR-VAIR
- NORROY VOSGES
- NOSSONCOURT VOSGES
- PIERREPERCEE VOSGES
- PIERREVILLERS MOSELLE BOIS DE PIERREVILLERS
- SEXEY-LES-BOIS MEURTHE & MOSELLE
- ROBECOURT VOSGES
- RUETZ
- VILLACOURT MEURTHE
- VIRRECOURT MEURTHE & MOSELLE
- XERTIGNY VOSGES
- XUGNEY VOSGES
- ZINCOURT VOSGES

Fonctionnement de la Croix de Lorraine

2007-12-15T20:15:00.000+01:00

* Si les moines ont fait ce travail, ce n’est pas uniquement que pour implanter correctement les églises par rapport à la Jérusalem Céleste. Il faut maintenant chercher à comprendre comment cette alignement fonctionne AVEC la Jérusalem Céleste. Nous allons voir que cela n’est pas si simple qu’il n’y paraît. D’abord, il ne faut jamais perdre de vue que la Terre tourne ! Ensuite nous allons étudions les figures géomètriques qui ont été obtenues à l’intérieur des losanges. Commençons par le coeur:

* Le coeur est en fait une spirale d’Archimède. Voici comment on la trace :

Courbe décrite par un point O qui se meut uniformément le long du rayon OP pendant que celui-ci tourne d’un mouvement uniforme autour du centre O, et de telle sorte que l’extrémité P aura décrit un quart de la circonférence en même temps que le point O se sera avancé sur le rayon d’un quart de la longueur de ce rayon, etc.

Il est alors facile de tracer cette courbe par points. Pour cela, avec O pour centre et OP pour rayon, on décrit la circonférence PNRT ; on partage la circonférence en huit parties égales et on mène les rayons OP, OM, ON, OQ, OR, OS, OT, OV correspondants ; on partage le rayon OP en 8 parties égales en 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8. Puis sur OM on porte de 0 en 1’ une longueur 01 ; sur ON une longueur 02 ; sur OQ une longueur 03 ; etc. Les points 1’, 2’, 3’, 4’, 5’, etc., joints entre eux, par un trait continu, donneront partant de 0, la spirale d’Archimède.

Qui trace cette spirale ? Et bien c’est le soleil ou plutôt le parcours qu’il décrit aux alentours de ce point particulier qu’est un Omphalos. Pour déterminer la position exacte d’un Omphalos, il faut avoir effectuer un certain nombre de calculs sur les distances du lever du soleil au coucher du soleil, du nadir au zénith. Je traiterai ce sujet dans le dossier sur ce que représente un Temple. La distance d’un Temple est du levant au couchant. Ce temple est un grand triangle isocèle qui peut ce diviser en plus petits triangles et chaque points de concours entre chaque triangle est un omphalos. Le soleil décrit un coeur autour d’un lieu géographique ou point. Et généralement on retrouvera à notre grande surprise sur cette courbe décrite sur la Terre des implantations de granges, de commanderies et de villes Templières. Et nous voici en plein dans un des mystères des Templiers ! Pourquoi les Templiers ont-il choisi cette courbe pour implanter leurs biens immobiliers ? La raison est simple, à première vue car ainsi ils deviennent le coeur de la défense de la Croix et aussi et surtout suivent exactement le parcours du soleil au cours d’une année, comme si ils étaient asservis par rapport au soleil. Ce système de défense militaire leur permettait d’intervenir trés rapidement...

Ce que représente la Croix de Lorraine

2007-12-15T20:05:00.000+01:00

Il est évident que si les moines se sont donnés autant de mal pour réaliser ce travail titanesque, c’est qu’ils avaient une raison bien précise. En géographie sacrée, tout le problème réside dans l’orientation de l’homme par rapport aux quatre points cardinaux et par la-même par rapport à Dieu. Partons du principe que Dieu existe, qu’il est effectivement au ciel, dans la Jérusalem Céleste. Dieu a des lois bien précises pour intervenir sur la terre. Elles sont fonctions du trajet de sa Lune et de son Soleil autour de la Terre. Si ces lois ne sont pas respectées, c’est-à-dire si l’homme n’est pas orienté correctement par rapport au Verbe, soit encore qu’il n’habite pas géographiquement où il le faut, cet homme ne sera plus sous l’influence de Dieu mais sur celle de Satan. Nous retrouvons ce principe d’orientation de l’homme par rapport au divin dans toutes les civilisations. En effet, que ce soit les mayas, les aborigènes, les indiens d’Amérique, les civilisations indo-européennes, on retrouve ce principe partout.

Regardons un codex Maya:

On remarquera que la croix au centre est une croix de Malte à l’extérieur, un X dans les angles. Et au centre de chacun de ces axes, on a un arbre surmonté par des animaux ou des spirales, chaque animal symbolisant un point cardinale.

Observons une peinture aborigène faîtes avec des petits cailloux de couleurs différentes:

Cette peinture aborigène est similaire à la précédente avec beaucoup moins d’enluminures bien entendu, mais c’est la même. Au centre nous avons quatre cercles imbriqués les uns dans les autres ; par ce centre passe une croix et un X ; quatre quart de lunes indiquent des directions intermédiaires. On retrouve ce dessin sur la monnaie des Volks Arékomiks. Ils possédaient en effet, une monnaie remarquable à tous égards. Celle-ci consistait en pièces lisses et unies du côté convexe et portant du côté concave l’empreinte d’une croix cantonnée de croissants. Chacun des bras de la croix se termine par une espèce de fourche ou trident. On donne à ces médailles la qualification d’uniface. Les unifaces des Volks pèsent 3 à 4 grammes. On croit qu’elles sont une imitation de la monnaie qui se frappait dans la ville étrusque de Populonia, et que leur fabrication s’échelonne entre les années 220 et 130 avant J.-C. Les Volks du versant méditerranéen, d’origine belgique, avaient conservé des relations de commerce et d’amitié avec leurs frères du Nord. C’est par suite de ces relations que les Gaulois septentrionnaires songèrent à imiter la monnaie uniface du midi ; mais ce ne fut pas une copie servile, et les peuples belges frappèrent des unifaces à différents coins.

Pour les indiens d’Amérique, la description de ce même principe est donné par une svastika.

Cette peinture est faîte avec du sable de différentes couleurs. Dans ce dessin apparaît en plus le mouvement. On retrouve les thèmes d’axe, d’arbre en X mais en plus, du côté de la couleur, nous avons du noir et du blanc, du jour et de la nuit donc une notion de cycle.

Regardons la représentation qu’en a faîte le christianisme:

Au centre il y a l’agneau, la figure extérieur est un carré comprenant pleins de plus petits carrés tel des damiers qui représentent le plancher de la Jéruselem céleste.

On remarque que même dans le plan des pyramides, on retrouve ce principe d’orientation céleste, de carré, de croix, de cercle. Mais l’explication, il faut la rechercher ailleur que dans le christianisme. L’image la plus extraordinaire, la plus exubérante est celle du Mandala:

La ressemblence est frappante avec le principe de la Croix de Lorraine. On retrouve exactement les mêmes figures symboliques: croix, carré, cercle et la notion de centre. Notre Croix de Lorraine dessinée par l’implantation géographique des églises est donc un Mandala ! Au tracé des quatre points cardinaux, on a remarqué le parcours trés particuliers que les rivières de la Meurthe (l’Est), la Saône (le Sud) , la Marne (l’Ouest) et la Moselle (le Nord) décrivaient en traversant les quatre losanges terminaux de la Croix de Lorraine.

L’implantation des rivières de la Meurthe, de la Saône, de la Marne et de la Moselle sont donc les quatre fleuves de la Jérusalem célestes.

Qu'est-ce que le Sacré ?

2007-12-15T19:46:00.000+01:00

La caractéristique du sacré est de s'opposer au profane. Qu'est-ce à dire ? Premièrement, pour les religions naturelles il y a un espace sacré, que ce soit une grotte en laquelle on entre comme dans les entrailles mêmes de la Terre-Mère, une source d'où l'eau fécondante venue du Ciel jaillit de la terre, un haut lieu isolé dans l'espace solaire et sidéral. Là est le temple, c'est-à-dire espace qui existe réellement, séparé de l'espace profane environnant, de l'étendue informe qui entoure ce lieu privilégié et dont l'indétermination, le "chaos", terrorise l'homme comme une image du néant.

A l'intérieur de l'enceinte sacrée, l'homme pense avoir la possibilité d'entrer en communication avec le monde de l'Absolu, du Divin, sur lequel elle constitue, en quelque sorte, une ouverture. Là, et là seulement, est censé rendu possible à l'homme le passage ontologique d'un mode d'être à un autre. L'homme, assoiffé d'exister réellement, manifeste cette soif lorsqu'il aborde l'espace sacré, avec l'intention de se situer au centre de l'Etre, en un lieu où il peut communiquer avec le Divin, s'en rendre plus proche, et par suite, exister tel qu'il était, pense-t-il, au commencement, lorsque le cosmos et lui-même sortirent des mains créatrices. C'est là que l'homme "cherche, dans l'univers tangible, les traces ou les effluves de ce que l'on ne peut toucher."

Aussi, en deuxième lieu, conjoint à l'espace sacré, trouve-t-on dans ces religions, par opposition à la durée profane qui est celle de tous les jours et s'écoule inexorablement, la notion de temps sacré, de temps fort, de temps pur, de temps mythique primordial qui ne s'écoule pas et qui est rendu présent par la fête périodique. Celle-ci n'est autre chose qu'une tentative pour rejoindre, en le revivant dans le présent "historique" par répétition en quelque sorte de la cosmogonie, le Temps sacré où la Divinité, "au commencement", avant l'actuel temps fluent, fonda le monde, et qui, d'une certaine manière, se confond avec l'Eternel.

La fête est une rupture avec le déroulement banal du temps, avec la monotonie écrasante du terrible quotidien, avec ce que les latins appelaient le "taedium vitae".

Quand on parle ici de fête, dans ce cadre du sacré païen, "il ne faut pas se représenter l'homme primitif, d'autrefois ou d'aujourd'hui, comme confit en dévotion ou abîmé dans des prières silencieuses. Il ne sait pas se concentrer, mais il gesticule et prie avec tout son corps et avec tous ses organes. La prière, chez lui, est à la fois cérébrale et organique."

Et alors, "même consacrée au ciel, la pensée humaine peut connaître toutes les extravagances, toutes les divagations que provoquent, au cours des âges, les excès de la cruauté ou les erreurs de l'érotisme": sacrifices humains, en particulier d'enfants et de jeunes filles vierges, cortèges orgiastiques, prostitutions sacrées dans le temple de la Terre-Mère avec les hiérodules de la déesse.

C'est qu'en effet, troisième caractéristique du sacré païen, de même qu'il y a des espaces et des temps sacrés, il y a, pour présider aux rites, un personnel sacré, hommes et femmes, "séparés" du commun de l'humanité profane et, par suite, "sacralisés", censés mis ainsi en relation singulière avec le monde divin, et sans lesquels ne peut être établie avec lui la communication dont rêve l'homme pour situer son être dans une existence réelle et stable. Car le lieu "sacré", où est censé se concentrer la puissance divine, est redoutable et ne peut être accessible à quiconque n'est pas lui-même "sacré". D'où la nécessité d'intermédiaires séparés du profane, consacrés au divin, et par l'entremise de qui l'on peut espérer atteindre ce divin par des rites eux-mêmes "sacrés", traditionnels, inviolables, dont l'observation minutieuse et craintive doit être scrupuleusement respectée.

C'est ainsi, par exemple, que pour participer à la force vitale et fécondante de l'hymen entre le Ciel et la Terre-Mère, l'homme va au temple de la divinité, comme cela devait avoir lieu jadis sur le haut lieu du Vaudémont, s'unir dans le secret aux prostituées sacrées, vouées à ce rite.

"Mais n'avons-nous pas laissé s'anéantir ce désir du "Soleil" que venaient instinctivement chercher sur les hauts lieux nos ancêtres païens ? Remettant humblement nos pas dans les empreintes effacées des leurs qui peu à peu ont tracé les chemins que nous suivons à notre tour, trop souvent, hélas, en touristes distraits voire ironiques, il nous serait pourtant salutaire de gravir le promontoire sacré avec le même désir mystique, qui était le leur, de se rapprocher du Ciel et d'entrer en communion avec le Divin, non plus, dès lors, pour tenter de l'apaiser par des rites ambigus auprès d'une idole équivoque, mais pour, oubliant les préoccupations terre à terre d'un horizon borné, nous mettre à l'écoute de l'Esprit qui là-haut souffle depuis toujours et que l'Evangile nous a appris à identifier avec l'Esprit du Père révélé par Jésus Christ."

La colline de Sion-Vaudémont est un haut-lieu spirituel au moins depuis l'Antiquité. Les Gaulois Leuques, sur le territoire desquels se trouvaient la butte, y vénérèrent leurs divinités, puis ce furent les gallo-romains et les germains avant que la colline ne devienne un haut-lieu de la ferveur chrétienne des Lorrains.

Si les noms de Sion et de Vaudémont marquent un ancien établissement germanique, celui de Sion reste mystérieux. C'est le nom de la colline de Jérusalem (Siyyôn en Hébreux, Sahyûn en Arabe), aussi certains chercheurs ont voulu y voir une origine sémitique comme cela se retrouve dans la région de Stenay, argumentant sur une ancienne appellation de la colline Lorraine : Monte Semita. On peut toutefois objecter que le mot sémite n'est apparu qu'au XIXe siècle, et sémitique à la fin du XVIIIe siècle. Il faut sans doute rechercher la signification du mot Sion dans la langue celtique ou latine, car à l'époque gallo-romaine le Saintois était le pays de la colline fortifiée de Sion (Pagus Suentensis).
Combien y ont été prophétiquement édifiés, exhortés, consolés ! combien y ont été repris, jugé !
Prenons garde que cet esprit émeut toutes nos puissances et qu'un tel ébranlement, précisément parce qu'il est de tout l'être, exige la discipline la plus sévère. Qu'elle vienne nous masquer, aussitôt apparaissent tous les délires. Il s'est toujours joué un drame autour des lieux inspirés. Ils nous perdent ou nous sauvent selon qu'ayant écouté leur appel, nous le traduisons par un conseil de révolte ou d'acceptation.

L'esprit de la Terre païenne remonte facilement en bouffées de soufre, du fond de l'inconscient. Les humains, tout en reconnaissant Dieu, ne lui ont pas donné la gloire qui appartient à Dieu, et ils ne lui ont pas rendu grâces ; mais ils ont perdu le sens dans leurs raisonnements, et leur coeur sans compréhension s'est enténébré... et ils ont changé la gloire du Dieu incorruptible contre une représentation... livrés selon les convoitises de leur coeur à une impureté où ils avilissent eux-mêmes leurs propres corps, eux qui ont échangé la vérité de Dieu contre le mensonge, adoré et servi la création de préférence au Créateur.

Sa Main créatrice, peut seule nous faire dépasser sans danger, nous ouvrant la Porte du "Mystère caché de toute l'éternité en Dieu (et manifesté selon Sa sagesse par l'Eglise ?), suivant son dessein éternel réalisé en Jésus Christ, en qui nous avons, par la foi en Lui, la liberté de nous approcher de Dieu avec assurance". Or voici, au fond de la chapelle, l'image de la Vierge-Mère, "(la) Porte du Ciel", à qui Dieu "a confié l'Incarnation" de "l'unique Médiateur" entre Dieu et l'humanité.

“ C'est ici que tu trouveras pour chacune des circonstances de ta vie le Verbe mystérieux élaboré pour toi quand tu n'étais pas ”.

La montagne de Yahvé est le mont Sion qui méne vers Dieu
Le Temple de Dieu est en nous, pas dans un lieu fait par vous pour Jésus.
Le Temps de Dieu est Historique sur la Terre.

On donne de la colline de Sion la forme de croissant de Lune.

Mais moi j'y vois un embryon humain, l'embryon de l'immortel qui ressemble étrangement à la toile que j'ai peinte le 7/4/1985 "L'émotion de L'Ether". Chose incroyable, à l'emplacement de l'église, j'y ai mis une étoile ! C'est à cet emplacement précis que se trouve selon moi la vacuité. Est-ce là que se trouve ce que les alchimistes appellent "La Pierre Philosophale" ?

Sion est le trou central de l'anneau, le réceptacle, ou lieu de passage de l'influence céleste de l'action du ciel sur la Terre ! Il est à la verticale de la Grande Ourse et de la Polaire. L'anneau est l'emblême du roi comme Fils du ciel. Le trou centrale de l'anneau, c'est encore l'essence unique, et c'est aussi le vide du moyeu qui fait tourner la roue (monde du devenir, de la contingence et du périssable); il symbolise et contribue à réaliser la vacuité au centre de l'être, où doit descendre l'influx céleste. La vacuité se matérialise au point centrale immobile de la croix, point sans point, dont tout découle et où tout retourne. Et Sion est bien au Centre de la Sainte Croix de Lorraine ! La vacuité désigne la disposition qui résulte de l'abandon de ce que l'on tient pour vrai, au-dessus de toute appréhension ou abscence d'appréhension. La vacuité est dénuée de sens si elle n'est pas intimement liée à la compassion envers tous les êtres (mouvement de l'âme qui nous rend sensible aux maux d'autrui).

Nous allons désormais traiter de l'importance de "la Pierre", sujet toujours savamment détourné par la Papauté comme nous le verrons plus loin. La Pierre se trouve "à l'ombre du clocher" comme disait M. Barrès, c'est à dire à l'intérieur de l'église, éclairée par une douce lumière et protégée des mauvaises intentions par une vitre épaisse. La Pierre, c'est Dieu, ou plutôt, elle est le réceptacle de votre âme. En vous adressant à elle, c'est directement à Dieu que vous vous adressez. Toutes les religions ont un point commun entre elles: "la Pierre". Qu'y a t-il à la Mecque ? La Pierre Noire ! A quoi sert-elle ? Pourquoi les musulmans doivent-ils la contempler au moins une fois dans leur vie ? Pourquoi cette question de Jean Colson auteur du livre "Sion Vaudémont ou La Colline Inspirée":

Pourquoi, s'il est, comme il le prétend, transcendant à toute religion naturelle, le christianisme n'a-t-il pas rejeté purement et simplement le haut lieu de Sion et appris aux croyants à le déserter, mais au contraire a transigé ?

Voici la réponse:

Tout simplement à cause de la présence de la Pierre en ce lieu et ce depuis des temps immémoriaux !

Elle rayonne comme une antenne de télévision: en envoyant ses ondes qui sont des anneaux divins de bienfaisance et d’amour tout autour de la Terre pour pénétrer l’âme de l'humanité.

Anneau de tolérance pour tous ses excès,
Anneau de compassion pour tous ses bienfaits,
Anneau de pardon pour tout ce qui doit être pardonné,
Afin de ne laisser aucune place pour la malignité
Dans cette vallée comme dans tous les Pays,
Anneau de vie pour une maternité,
Anneau de mort quand tout est fini.

Telle est la Pierre que vous contemplerez
Sur la montagne sacrée à l'ombre du clocher.

Marc MASSON (vers libres)

Le centre de la Croix de Lorraine

2007-12-15T17:24:00.000+01:00

Le centre de la Sainte Croix de Lorraine est la colline de Sion car depuis toujours il est dit que « Sion est le centre de la Lorraine ». On retrouve cet état de fait dans la présence de Sion dans l’antique pèlerinage. Maintenant pourquoi Sion ? Un début de réponse se trouve peut-être dans l’histoire, mais aussi dans ce qu’on fait les moines autour de la colline. En effet, nous trouvons 100 villages qui forment un alignement étrange, une sorte de toile d’araignée. Et pourtant, dans ce dessin difficilement interprétable, on découvre une régularité dans la disposition des églises.

L’idée là est beaucoup plus sournoise pour découvrir ce qu’ils ont fait. Pour cela, il faut reprendre notre coeur obtenu à l’intérieur de notre losange Nord et prendre pour centre la colline de Sion. Une fois notre coeur positionné, il faut tracer le coeur qui lui est opposé sur le même axe Sud/Nord. Puis nous en ferons de même avec l’axe Est/Ouest. Traçons les deux axes à 45° puis repositionnons notre figure à deux coeurs opposés. On commence à voir apparaître sur les courbes optenues la présence régulière des églises des 100 villages. Les moines ont donc fait tourner un coeur autour de l’axe central et positionnés les villages sur les courbes qu’il décrivait. Le dessin a été réalisé avec une extraordinaire précision. Il y a en fait un coeur tous les 22,5° ce qui donne pour 90° un coeur à 0°, un à 22,5°, un à 45°, un à 67,5 °, un à 90° etc.

Mais pour quelle raison avoir fait cela ? Déjà bien entendu pour une raison militaire car comment passer à travers un tel filet sans immédiatement être repéré par un clocher ! Mais cela n’explique pas tout. Si il y avait une défense militaire aussi sophistiquée c’est que ce qu’il y avait à Sion en était à la hauteur ! Alors qui y avait-il donc de si précieux à Sion ? Pour en avoir la réponse, observons le dessin que l’on a obtenu en faisant tourner notre coeur autour de Sion.

Nous retrouvons ce dessin sur le sol même de Rome à la place du Capitole ! Au centre il y a la statue équestre de Marc Aurèle, ce qui rapelle étrangement le chevalier d’Anguipède. La statue est mise en valeur par une couronne étoilée d’Hélios au milieu d’un ovale prononcé, flanqué du palais des Conservateurs et du musée du Capitole disposés en trapèze. Nous retrouvons également cette couronne étoilée sur une magnifique mosaïque que voici:

On retrouve ce dessin dans la disposition des graines du tournesol, il comprend donc le nombre d’or dans ses proportions. Mais on le retrouve également sur les petites étoiles que l’on découvre en grattant le sol de la Colline de Sion ! La nature même semble imprégnée de cette figure géométrique. Le centre représente le Soleil, la lumière, Dieu, et chaque courbe les rayons lumineux de son émanation divine. La réponse au mystère de cette figure se trouve dans la Bible. La Bible dit que Dieu est la Pierre angulaire ! Dieu serait-il un diamant ? Or ce dessin est l'exact réplique d'une photographie aux rayons X sur un morceau de béryl mettant en évidence la géométrie du cristal !

Une autre particularité du cristal est de « poussé » comme une plante. Avec un programme informatique, si on simule cette génération, et qu’on laisse le programme calculer jusqu’à obtention d’une figure finale qui ne varie plus, on obtient ceci :

Un Labyrinthe ! La représentation de la Jérusalem céleste déjà vu plus haut qui est un carré comme ici peut alors être comparée à une germination terminale de cristaux assemblés les uns aux autres. Un traitement sur l’image qui est le spliting permet de faire apparaître le fameux labyrinthe en enlevant à l’image le bleu, le rouge et le vert.

L’image de Dieu si image il y a pourrait ainsi très bien être un cristal et la façon dont sa lumière interviendrait sur la terre serait identique à celle des rayons X qui sont déviés par les atomes de la structure cristalline hexagonale d'une gemme. Ils interagissent pour former une combinaison de faisceaux lumineux orientés avec régularité dans six directions. Le centre est la vacuité, l'anneau de Dieu. La figure formée par les 100 villages et les clochers des églises autour de Sion canalise l’influence céleste au travers de ses clochers par la croix qui est au sommet.

L’église possède donc bien effectivement le pouvoir spirituel !

Ce sont les franc-maçons qui ont construit les églises. Savaient-ils au début, ce qu'ils faisaient réellement ?

Et je terminerai par cette question: que fais-t-on lorsque l’on va à Sion ? On fait le tour du plateau de la colline, et donc de l’église, en passant d’abords par le chemin de croix puis l’on entre seulement dans l’église. L’action de tourner autour s’appelle une circumambulation. C'est ce que font les prêtres autour des autels.

Construction de la Rosace centrale de la Croix de Lorraine:

Axe 1 (0°/E):

- Clézantaine
- Saint Rémy-aux-Bois
- Gripport
- La Cerise Rouge
- Sion
- Saxon Sion
- Dommarie-Eulmont
- Mont Curel 338 m
- Vandeléville
- Tranqueville
- Domremy-la-Pucelle

Axe 2 (22°5/E):

- Fraimbois
- Landécourt
- Brénoncourt
- Haigneville
- Bayon
- Roville-Devant-Bayon
- Praye
- Sion
- Saxon-Sion
- Château de Vaudémont
- Eulmont
- Fécocourt
- Tramont-Lassus
- Aouze
- l’Etanche
- Rebeuville

Axe 3 (45°/E):

- Einville-au-Jard
- Saffais
- Ferrières
- Benney
- Praye
- Sion
- Saxon-Sion
- They
- Pulney
- Aboncourt
- Mannecourt
- Hagnéville-et-Roncourt
- Médenville

Axe 4 (67,5°/E):

- Bey-s-Seille
- Laneuvelotte
- Seichamp (cimetière)
- Chartreuse de Bosserville
- Laneuveville-devant-Nancy
- Flavigny-s-Moselle
- Clérey-Brénom
- Forcelle Saint Gorgon
- Sion
- Gugney
- Courcelles
- Oëlleville (Croix)
- Dombasle-en-Xaintois
- Gemmelaincourt
- Parey-s/s-Montfort
- Norroy Saint Anne
- Contrexéville
- Mont Heuillon 479 m

Axe 5 (90°/E):

- Landremont
- Pompey
- Frouard
- Neuves-Maisons
- Bainville-s-Madon
- Xeuilley
- Houdelmont
- Vézelise
- Vroncourt
- Sion
- Forcelles-s/s-Gugney
- Thiraucourt
- Domèvre-s/s-Montfort
- Esley
- Senonges
- Bonvillet
- Darney

Axe 6 (112,5°/E):

- Flirey
- Gimey (Ferme)
- Ognéville
- Sion
- Mazirot
- Velotte
- Les Ableuvenettes
- Ville-s-Illion
- La Rue
- Frison
- Thunimont
- Aillevillers-et-Lyaumont

Axe 7 (135°/E):

- Pagny-s-Meuse
- Lay-Saint-Remy
- Val de Passey
- Charmes-la-Côte
- Mont-le-Vignoble
- Crézilles
- Crépey (c’est là que l’on faisait du scoutisme avec la 2ième Nancy d’ Henry Mathieu)
- Etreval
- Chaouilley
- Sion
- Housséville
- Diarville
- Vomécourt-s-Madon
- Viéville
- Gircourt-Les-Viéville
- Jorxey
- Gigney
- Bois l’abbé
- Chateraine
(- Epinal)

Courbe 1 (0°/E): EST

- Sion
- Etreval
- Velle
- Tramont-Emy
- Repel
- Totainville
- Remicourt
- Haymont
- Bazegney
- Madegney
- Buttegney-s-Brice
(- Forêt de Fraize)
- La Verrerie
- Pointe du coeur à la hauteur de 289 m entre Dame-aux-Bois et Côte d’Essey
- Saint Boingt
- Rozelieures
- Einvaux
- Méhoncourt
- Saffais
- Burthécourt aux Chênes
- Marthemont
- Selaincourt
- Saulxerotte
- Favière
- Fécocourt
- They
- Sion

Courbe 2 (22°5/E):

- Sion
- Chaouilley
- Thorey-Lyautey
- Oëlleville
- Baudricourt
- Ravennel
- Ahéville
- Hauteur de 419 m
- La verrerie
- Côte d’Essey
- Saint Boingt
- Moriviller
- Flanconville (Pointe du coeur)
- Charmois
- Coyviller
- Vert village
- Bainville-s-Madon
- Maizières
- Germiny
- Crepey
- Selaincourt
- Saulxerotte
- Grimonviller
- Forcelles-s/s-Gugney
- Cerise Rouge
- Sion

Courbe 3 (45°/E): NORD NORD EST

- Sion
- Dommarie-Eulmont
- Féconcourt
- Grimauviller 495 m
- Chef 387 m
- Silo
- Ramecourt
- Avillers
- Ubesay
- Essegney
- Loromontzey
- Méhoncourt
- Rosières-aux-Salines (Pointe du coeur)
- Ville-en-Vermois
- Ludres
- Chaligny
- Thuilley-aux-Groseilles
(- Val le Prêtre)
(- Forêt de Saint Amond)
(- Bois du Fays)
- Tramont Saint André
- Courcelle
- Fraisnes en Saintois
- Forcelle-s-Gugney
- Sion

Courbe 4 (67°5/E):

- Sion
- Cerise Rouge
- Boulaincourt
- Blémeray
- Vicherey
- Colombey-les-Belles
- Ochey
- Maron
- Houdemont
(Pointe du coeur sur l’axe de la Chartreuse de Bosserville)
- La Madeleine
- Xoudailles
- Saint Urbain
- Cuite Fève
- Barlonville
- Romain
- Charme
- Rugney
- Mazirot
- Puzieux
- Frenelle-la-Petite
- Blémerey
- Courcelles
- Pulney
- Eulmont
- Sion

Courbe 5 (90°/E): NORD

- Sion
- Vaudémont
- Fresnes-en-Saintois
- Frenelle-la-Grande
- Gircourt-les-Viéville
- Savigny
- Floremont
(- Charmes)
(- Bois de Villacourt)
- Haigneville
- Domptail-en-L’air
- Houssonville
- Saffais
- Nouveaulieux
- Coyviller
- Manoncourt-en-Vermois
- Lupcourt
- Gérard-court
- Houdemont
- Brabois
- Pointe du coeur entre les 6 bornes de Clairieux et le bois de Maron
- Sainte Anne
- Hauteur de 365 m du Gimey
- Bagneux
- Autreville
- Tranqueville
- Maconcourt
- Aboncourt
- Frenelle-la-Petite
- Frenelle-la-Grande
- Housséville
- La Cerise Rouge
- Sion

Courbe 6 (112,5°/E):

- Sion
- Vaudémont
- Gugney
- Bouzonville
- Vomécour-s-Madon
- Avrainville
- Socourt
- Bayon
- Saint Mard
- Sandroviller
- Burthecourt-aux-Chênes
- Ludres
- MF
(- Bois de Maron)
(- Villey-le-Sec) pointe du coeur
(- Pierre-La-Trèche)
- Bicqueley
- Moutrot
- Bulligny
- Barisey-la-Côte
- Punerot
- Mont 481 m
- Aouze
- Saint Prancher
- Oëlleville
- Saint Firmin
- Praye
- Sion

Courbe 7 (135°/E): NORD NORD OUEST

- Sion
- Praye
- Marainville-s-Madon
- Pont-s-Madon
- Ambacourt
- Baudricourt
- Rouvres-en-Xaintois
- Dombasles-en-Xaintois
- Ménil-en-Xaintois
- Gircourt-s-Vraine
- Morelmaison
- Saint Paul 421 m
- Removille
- Attignéville
- Martigny-les-Gerbonvaux
- Mont-L’étroit
- Hauteur de 409 m du bois de Saulxures les Vannes
- La Cristallerie de Vannes-le-Châtel
- Blénod-les-Toul (Pointe du coeur)
- Bicqueley
- Hauteur de 365 m de Gimeys
- Sexey-aux-Forges
- Chaligny
- Neuves-Maisons
- Messein
- Vert Village
- Richardménil
- Crévéchamp
- Hauteur de 334 m de Neuviller-s-Moselle
- Laneuveville-devant-Bayon
- Gripport
- Hergugney
- Xaronval
- Pont-s-Madon
- Bouzonville
- Mont
- Forcelle-s/s-Gugney
- Mont
- Signal de Vaudémont
- Vaudémont
- Sion

Courbe 8 (157,5°/E):

- Sion
- Diarville
- Marainville-s/-Madon
- Bralleville
- Germonville
- Herbémont
- Flavigny-s-Moselle
- Méréville
- Pont-Saint-Vincent
- Crézille
- Vannes-le-Châtel
(- Bois de Saulxures) Pointe du coeur
- Hauteur de 427 m
- Clérey-la-Côte
- Ruppes
(- Bois d’Autigny)
- Attignéville
- Vouxey
- Vircourt
- Gironcourt-s-Vraine
- Ramecourt
- Mazirot
- Chauffecourt
- Xaronval
- Tantimont
- Marainville-s-Madon
- Xirocourt
- Praye
- Sion

Courbe 9 (180°/E): OUEST

- Sion
- Houssécourt
- Vaudigny
(- Cranteney)
(- Lemainville)
- Froisnis
- Maizières
- Viterne
- Ochey
- Barisey-la-Côte
- Saulxures-les-Vannes
- Clérey-la-Côte
- Jubainville
- Pointe du coeur q.q. part dans la forêt de Moncel-s-Vair
- Brancourt
- Saint Elophe
- Forêt de Neufeys à la hauteur de 469 m
- Courcelle-s/s- Châtenois
- Valaincourt
- Laneuveville-s/s-Châtenois
- Vivier-les-Offroicourt
- Ravenel
- Mirecourt
- Gircourt-les-Viéville
- Avrainville
- Germonville
- Sion

Courbe 10 (202,5°/E):

- Sion
- Forcelle-s-Gorgon
- Tantonville
- Affracourt
- Vaudigny
- Vroville
- Mattaincourt
- Bazoilles-et-Ménil
- Estrennes
- Gironvilles-s/s-Montfort
- Domjulien
- Parey-s/s-Montfort
- Dombrot-s-Vair
- Rémois
- Longchamp-en-Chatenois
- Etanche (pointe du coeur)
- Rolainville
- Saint Elophe
- Ruppes
- Isay-Lain
- Allain
- Thuilley-aux-Groseilles
- Pierreville
- Pulligny
- Voinémont
- Haroué
- Vaudeville
- Xirocourt
- Saint Firmin
- La Cerise Rouge
- Sion

Courbe 11 (225°/E): SUD SUD OUEST

- Sion
- Vroncourt
- Quérilloncourt
- Haplemont
- en sortie d’Haroué
- Lebeuville
- Gripport
- Florémont 376 m
- Rugney
- Ahéville
- Velotte
- Rozerotte
- Grand Montot 462 m
- They-s/s-Montfort
- Saint Remimont
- Sandaucourt
- Ollainville
- Rouvres-la-Chétive
- Le Rendez-vous de Saint Remy
- Harchéchamp
- Martigny-les-Gerbonvaux
- Punerot
- Colombey-les-Belles
- Germiny
- Thélod
- Houdelmont
- Clérey-s-Brenon
- Gerbécourt
- La Cerise Rouge
- Sion

Courbe 12 (247,5°/E):

- Sion
- Chaouilley
- Vézelise
- Ormes-et-Villes
- Hauteur de 365 m
- Bainville-aux-Miroirs
- Charmes
- Evaux
- Gugney-aux-Aul
- Vaulexy
- Buzegney
- Hagécourt
- Rancourt
(- Norroy Sainte Anne) pointe du coeur
- Hauteur 452 m
- Saint Remimont
- Mannecourt
- Valaincourt
- Vouxey
- Imbrécourt
- Tranqueville
- Harmonville
- Crepey
- Parey-Saint-Césaire
- Haplemont
- Sion

Courbe 13 (270°/E): SUD

- Sion
- Etreval
- Houdreville
- Clérey-Brenon
- Lemainville
- Laneuveville-devant-Bayon
- Mangonville
(- Bois de Vollacourt)
- Langley
- Le Ménil
- Madegney
- Debamont
- Bouzemont
- Baiville-aux-Saules
- Valfroicourt
- Xiroux (pointe du coeur)
- Côte de Lorima 460 m
- Mont Saint Jean
- Belmont-s-Vair
- Laneuveville-s-Chatenois
- Balléville
- Le Ménil-s-Vair
- Removille
- Tranqueville
(- Forêt de Saint Amond)
- Saulxerotte
- Goviller
- Vézelise
- Praye
- Sion

Courbe 14 (292,5°/E):

- Sion
- Praye
- Mont
- Vroncourt
- Vézelise
- Hammeville
- Mont D’Anon 438 m
- Selaincourt
(- Saint Amond)
- Gémonville
- Aouze
- Rainville
- Saint Paul
- Remoncourt
- Baivilles-aux-Saules
(- Direction des Ableuvenettes) pointe du coeur
- Dompaire
- Lamerey
- Circourt
- Saint Valliet
- La Verrerie
- Saint Remy-aux-Bois
- Loromontzey
- Froville
- Haigneville
- Saint Mard
- Velle-s-Moselle
- Le Point-du-Jour
- Pulligny
- Parey-Saint-Césaire
- Goviller
- Souveraincourt
- Puxe
- Laloeuf
- Thorey-Lyautey
- Saxon-Sion
- Sion

Courbe 15 (315°/E): SUD SUD EST

- Sion
- Vroncourt
- Ognéville
- Vitrey
- Saulxerotte
- Aroffe
- Dommartin-s-Vraine
- Morelmaison
- Gircourt-s-Vraine
- St-Menge
- Gemmelaincourt
- Girovillers-s/s-Montfort
- Rozerotte
- Dompaire
- Croix de Vitrine (pointe du coeur)
- La Verrerie
- Saint Rémy-aux-Bois
- Loromontzey
- Froville
- Raigneville
- Saint Mard
- Velle-s-Moselle
- Crévéchamp
(- Forêt de Benney) hauteur de 374 m
- Le Point du jour
- Pulligny
- Parey-Saint-Césaire
- Goviller
- Souveraincourt
- Puxe
- Laloeuf
- Dommarie-Eulmont
- Saxon-Sion
- Sion

Courbe 16 (337,5°/E):

- Sion
- Puxe
- Laloeuf
- Battigny
- Tramont Saint-André
- Vicherey
- Maconcourt
- Biécourt
- Ménil-en-Xaintois
- Offroicourt
- Viviers-Lès-Offroicourt
- Bazoilles-et-Ménil
- Valleroy-aux-Saules
- Maroncourt
- Derbamont
- Saint Vallier
- Nomexy
- Châtel-s-Moselle
- Hauteur d 315 m
- Borville
- Haussonville
- Tonnoy
- Flavigny-s-Moselle
- Frolois
- Mont
- Thélod
- Mont d’Anon 438 m
- La Feuillée
- Gélaucourt
- Mont Curel 388 m
- Eulmont
- Château de Vaudémont
- Vaudémont
- Sion

La Croix de Lorraine de la Marne : L' Ouest

2007-12-15T17:13:00.000+01:00

Axe verticale:

- Juvigny-en-Pertois
(- Brauvilliers)
- Chevillon
- Curel
- Le Val d’Osne
- Autigny-le-Grand centre du cercle de l’Ouest ?
- Vecqueville: il est en fait un peu plus bas à hauteur de Vecqueville en bout du Delta
- La Madeleine
- Fronville
- Mussey-s-Meuse
- Rouvroy-s-Marne
- Villiers-s-Mame
- Froncles
- Vouécourt
- Viéville
- Roôcourt-la-côte
- Bologne
- Brethenay
- Condes
- Cathédrale de Chaumont

Axe horizontal:

- Sion 497 m
- Dommarie-Eulmont
- Mont Curel 338 m
- Vandeléville
(- Bois du Grand Richard)
(- Bois du Fays)
(- Martigny-les-Gerbonvaux)
(- Maxy-s-Meuse)
- Tranqueville
- Domremy-la-Pucelle
(Vaudeville-le-Haut)
- N. D. de Chécourt
- Dainville
- Etang de Chassey
- Agoulaincourt
(- Forêt de la Saunoire)
- Tonnance-les-Joinvilles
- Vaqueville

Axe Nord Nord Ouest à 40° / axe verticale:

- Saint Dizier
(- Forêt du Val)
- Avrainville
- Chatonrupt
- Autigny-le-Grand
- Vecqueville: à la pointe du Delta
- Maconcourt
(- Forêt du Pavillon)
(- Reinel)
(- Forêt de Meley)
- Manois
(- Bois des Chaisaux)
- Clinchamp
- Ozières
- Vroncourt-la-Côte
- Maisoncelles
- Arnoncourt

Axe Nord Nord Est à 40°/ axe verticale:

- Panne
- Bricourt
- Girauvoisin
- Commercy
- Saulx-en-Barrois
- Vaux-la-Grande
- Chennevières
- Naix-aux-forges
- Saint-Armand-s-Ornain
- Moutiers-s-Saulx (point de l’axe à 40° coupant le 2ième losange en haut à gauche)
- Osne-le-Val
- Vecqueville: centre à la pointe du Delta
- Château de Joinville
- la Folie
- les Bons hommes
- Brachey (point de l’axe à 40° coupant le 2ième losange en bas à droite)
- Bouzancourt
- Buchey

Premier Losange:

- Dommary-s-Saulx
- Morley
(- Forêt de Montiers)
- Ecurey
- Cirfontaines-en-Ornois (on coupe l’axe horizontale sommet Est)
- Bressoncourt
- Brouthières
- Landéville
- Doulaincourt
- Vouécourt (sommet Nord)
- Cerisière
- Rouécourt
- Charmes-en-l’Angle
- Charmes-la-Grande
- Bailly-aux-Forges (on coupe l’axe horizontale sommet Ouest)
- Wassy
- Bienville
- Cousance-les-forges
- Aulnoy-en-Perthois
- Lavincourt (Sommet Nord)

Deuxième Losange:

- Jovilliers
(- Bois du Val Paillard)
- Moutier-s-Saulx
- Saudron
- prolongé jusque Lezéville
- Harméville
- Thonnance-les-Moulins
- Annonville
- Domrémy-en-Ornois
- Doulaincourt
- Buxières
- prolongé jusque Soncourt-s-Marne
(- Provenchère-s-Marne)
- Flammerécourt
(- Forêt de Mathon)
(- Dommartin-le-Franc)
- Ville-en-Blaisois
- Doulevant-le-Petit
- Brousseval
- Flornoy
- Troisfontaines (point de tangence des deux coeurs)

La Croix de Lorraine de la Marne:

L’axe verticale:

- Juvigny-en-Pertois
(- Brauvilliers)
- Chevillon
- Curel
- Autigny-le-Grand centre du cercle de l’Ouest ?
- Vecqueville: il est en fait un peu plus bas à hauteur de Vecqueville en bout du Delta
- La Madeleine
- Fronville
- Mussey-s-Meuse
- Rouvroy-s-Marne
- Villiers-s-Mame
- Froncles
- Vouécourt

La petite traverse horizontale:

- Sommeville
- Moutier-s-Saulx
- Gourzon
- Troisfontaines

La grande traverse horizontale:

(- Sommet Ouest forêt du Der en sortie de Bailly-aux-forges)
- Vaux-s-Blaise
- Domblain
- Fays
- Sommermont
- Vecqueville: centre à la pointe du Delta
- Thonnance-les-Joinvilles
- Montreuil-sur-Thonnance
(- Forêt de la Saunoire)
- Angoulaincourt
- Cirfontaines-en-Ornois

Le petit coeur:

- le point de départ n’est pas situé au-dessus de Chevillon
- hauteur à 342 au-dessus des Landres
- hauteur à 349 m au-dessus de Moutiers-s-Saulx
- Pancey
- Sailly
- Noncourt-s-le-Rongeant
- Saint Urbain
- Mussey-s-M (Sommet du petit coeur)
- Lafolie
- les Bons Hommes
- Guindrecourt-aux-Ormes
- Trois fontaine (point de tangence des deux coeurs)
- Prez-s-Marne
- Bayard
- Ruez (Ruines Gallo roamaine !)
- le point d’arrivée n’est pas situé au-dessus de Chevillon

Le grand coeur:

- Le point de départ est entre Viquéville et la pointe du delta (lumineux !)
- Entre Sommermont et Chatonrupt sur la D332
- Breuil-s-Marne
- Chevillon
- Au-dessus de Chevillon (à 5 mm à droite et 2 mm de haut)
- La Landre
- hauteur à 365 m au-dessus de la D152
- Moutiers-s-Saulx
- Le Val Louzer
- Echenay
(- Forêt de Cirmont)
- Maconcourt
- Villier-s-Mame (Sommet du grand coeur)
(- D13)
(- D117)
(- Forêt de Mathon)
- Morancourt
- Domblain
- Silo
- Magneux
- Laneuville-Bayard
- Fontaine-s-Marne
- Au-dessus de Chevillon (à 5 mm à droite et 2 mm de haut)
- la croix au-dessus de Osne-le-Val
- Le point d’arrivée est entre Viquéville et la pointe du delta (lumineux !)

La Goutte:

- Le point de départ est entre Viquéville et la pointe du delta (lumineux !)
- Entre Sommermont et Chatonrupt sur la D332
- Breuil-s-Marne
- Chevillon
- Le Sommet est au-dessus de Chevillon (à 5 mm à droite et 2 mm de haut)
- la croix au-dessus de Osne-le-Val
- Le point d’arrivée est entre Viquéville et la pointe du delta (lumineux !)

L’arc de cercle ouest dont le Delta de Viquéville est le centre:

- Levécourt
- Robécourt
- Consigny
- Churey
(- Abbaye de Septfontaine)
(- Forêt du Heu)
(- Bois de Donjeux)
- Donjeux
- la Madeleine
- Viquéville centre du cercle (Viquéville - Sion)
- la Landre
- Ménil-sur-Saulx
- Le Petit Maulan
- Ligny-en-Barrois
- Domremy-aux-Bois
- Chonville
- Euville
- Aulnoy-s/s-Vertuzey

Relions la Croix de Lorraine de la Meuse à la grande Croix:

Côté Nord:

- Moutier-s-Sauls
(- Forêt Montiers)
- Ribaucourt
- Abainville
- Montbras (le père du père de ma grand mère maternel était Maire de Montbras)
- Saulxure-les-Vannes (mon frêre habitait à Saulxure-les-Vannes)

Côté Sud:

- Landéville
- Eglise Sainte Barbe
- Morionvilliers
- Brechainville (à proximité de Grand)
(- Forêt de Mureau)
- Pargny-s/s-Mureau
- Mont-les-Neufchâteau
- Neuchâteau

Ce qui est à remarquer c’est le parcours de la Marne à travers cette figure:

Elle rentre dans la figure par l’axe Nord Nord Ouest à 40° par rapport à l’axe vertical en passant par Chamouilley, Bienville, Bayard, Fontaine-s-Marne, Sommerville, Chevillon, Curel, Autigny-le-Petit, Autigny-le-Grand, Bussy ; puis la Marne arrive à l’endroit le plus important de son parcours qui est le Delta de Thonnance-les-Joinviles, Joinville, la Madeleine, Marcheval ; elle est ensuite au sommet du petit coeur à Mussey-s-M et au sommet du grand à Villey-s-Mame, elle suit donc l’axe verticale et ressort par le sud à Vouécourt. Elle suivra ensuite l’axe verticale par Viéville, Roôcourt, Bologne, Chaumont où se trouve à nouveau un delta à hauteur de choignes pui ensuite la Marne changera de direction vers la droite

En conclusion, nous obtenons comme centre des figures des points cardinaux :

- EST : SAINT MAURICE
- OUEST : AUTIGNY LE GRAND
- NORD : METZ
- SUD : CHARGEY LES FORTS
- CENTRE : COLLINE DE SION

La Croix de Lorraine de la Haute Saône : Le Sud

2007-12-15T17:01:00.000+01:00

Axe verticale:

- Esley
- Serongel
- Bonvilley
- Darney
- Passevent-la-Rochère
- la Basse Vaivre
- Demangevelle
(- Montdoré)
(- Grand Bois)
- Contréglise
- Port d’Atelier-Amance
- Le centre n’est pas définie, il se situe à droite de Chargey-les-Ports, sur la Saône !
- Port-sur-Saône
- Vauchoux
- Chemilly
- Pontcey
- Rossey
- Fondremand
- Voray-sur-l’Ognon
- Devecey
- Combe-aux-Chien
- Besançon

Remarquez le parcours très particulier de la Saône au travers de cette figure du sud !

Elle longe le losange à en haut à gauche en passant par Demangevelle, Ranzevelle, Ormoy, Cendrecourt ; elle pénètre dedans par Jussey puis elle suit vaguement l’axe à 40° par Monthureux, Fouchécourt, Port d’Atelier pour arriver à Conflandey qui forme un Delta (ce point devait être très important pour les Celtes spirituellement). La Saône vaguement l’axe vertical par Chaux-les-Ports, Port-sur-Sâone, Vauchoux, puis elle ressort par l’autre axe à 40° en faisant de larges méandres par Chemilly, Scey-sur-Saône et Saint Albin, Rupt-sur-Saône. Elle sort à chante et va suivre l’axe à 40° en faisant des méandres ! La Saône pénètre donc dans la Goutte par l’axe Nord-Nord-Ouest à 40°, sort par l’axe Sud-Sud-Ouest à 40°. L’aspect symbolique de ce territoire est très important.

Axe horizontal:

- Bussières-les-Belmont
- Pressigny
- la Rochelle
- Melin
- Semmadon
- Arbecey
- Chargey-les-Ports
- Le centre n’est pas définie, il se situe à droite de Chargey-les-Ports, sur la Saône !
- Amoncourt
- Le Val Saint-Eloi
- les Landres

Axe Nord Nord Ouest à 40° / axe verticale:

- Landéville
- Humberville
(- la Croisette)
- Morvau
(- Romain-sur-Meuse)
- Huillécourt
- Levécourt
- Breuvannes
- Abbay de Morimond
(- Bois de Fresnoy)
- Aigremont
- Serqueux
(- Bourbonne-les-Bains)
- Villars-Saint-Marcelin
- Blondefontaine
- Raincourt
- Cendrecourt (point de l’axe à 40° coupant le 1er losange en haut à gauche)
- Aboncourt
- Le centre n’est pas définie, il se situe à droite de Chargey-les-Ports, sur la Saône !
- Conflandey
(- Bas de Grotte)
- Busey
- Vesoul
- Quincey

Axe Nord Nord Est à 40°/ axe verticale:

- Bruyères
- Prey
- Le Boulay
- Raon-aux-Bois
- Gérard Feing
- Les Huguels
(-la Racine)
(- le Gras-Chine)
- Bellefontaine
(- le Ménil)
- Bellefontaine
- Blanc-Muger
- Semouse
- Clairefontaine
- Saint-Loup-sur-Semouse
- Dampierre-lès-Conflans
- Cubry-les-Favernay
- Eglise au croisement de la D7 et la D434 (Bois des Balières)
- Le centre n’est pas définie, il se situe à droite de Chargey-les-Ports, sur la Saône !
- Vy-les-Rupt
- Fédry
- Vellexon
- la Vaivre

Premier Losange:

- Demangevelle (sommet Nord)
- Hurecourt
- Anchenoncourt-et-Chazel
(- Bois de la Mange)
- Petit étang de la Semouse
(- Bassigney)
- Bassigney
- Meurcourt
- Mailleroncourt Charette (on coupe l’axe horizontale sommet Est à l’église Saint Léger)
- Bellenoy
- Villeparois
- les Rèpes
- Vesoul
- la Motte
- Noidans-lès-Vezoul
- Andelarre
(- Pas de sommet Sud défini, il est sur la D8)
- Vy-le-Ferroux
- Chantes
- Confracourt
(- Pas de point défini où on coupe l’axe horizontale sommet Ouest: prolonger à Malvillers)
- Bougey
- Jussey
- Cendrecourt
- Ormoy

Deuxième Losange:

(- Pas de sommet Nord de défini, il est à la limite Nord du Grand Bois)
- Polaincourt-et-Clairefontaine
- Chazel
- Bourguignon-les-Conflans
- la Villedieu-en-Fontenette
- Vilory (on coupe l’axe horizontale sommet Est)
- Flagy
- Auxon
- Pusy
- Pusey
- Vaivre
- Chariez
- Mont-le-Vernois
- Baignes
- Rosey (sommet Sud)
- Raze
- Moutherot
- Traves
- Ovanches
- Rupt-sur-Saône
(- Bois de Confracourt)
(- Saint gourgeon)
- Melin (on coupe l’axe horizontale sommet Ouest)
- Oigney
(- Magny-les-Jussey)
(- Pas de sommet Nord de défini, il est à la limite Nord du Grand Bois)

La Croix de Lorraine de Haute Saône:

L’axe verticale:

- Demangevelle
(- Montdoré)
(- Grand Bois)
- Contréglise
- Port d’Atelier-Amance
- Le centre n’est pas définie, il se situe à droite de Chargey-les-Ports, sur la Saône !
- Port-sur-Saône
- Vauchoux
- Chemilly
- Pontcey
- Rossey

La petite traverse horizontale:

(- Le début est sur la D46)
- Monthureux-les-Baulay
- Buffignecourt
- Menoux
- Cubry-lés-Favernay
- Bourguignon-les-Conflans

La grande traverse horizontale:

- Melin
- Semmadon
- Arbecey
- Chargey-les-Ports
- Le centre n’est pas définie, il se situe à droite de Chargey-les-Ports, sur la Saône !
- Amoncourt
- Le Val Saint Eloi
- les Landres

Le petit coeur:

- Contréglise point de départ
- Senoncourt
- Saint Remy
- Bourguignon-les-Conflans
- le Chaumont
- Bougnon
- Vauchoux (sommet Nord du petit coeur)
(- forêt du Chanois)
(- Bois de Chargey)
- Arbecey
(- Gevigney)
- Tartécourt
- Contréglise point d’arrivée

Le grand coeur:

- Le départ n’est pas définie, il se situe à droite de Chargey-les-Ports, sur la Saône !
- Pugerot
- Aboncourt
- Fouchécourt
- Contréglise
- Bourguignon-les-Conflans
- Equeviller
- Le Val Saint Eloi
(- Montoile)
(- Entre Boursières et Aroz sur la D60 sommet Nord du grand coeur)
- Bucey-lès-Traves
(- Bois de Confracourt)
- Combeaufontaine
- Augicourt
(- Entre Venisey et Monthureux-les-Baulay milieu de la D20)
- Contréglise
- Amance
- Eglise du Bois des Balières
(- Fleurey-les-Faverney)
- Petit étang au bord de la D20 et de la D152
- L’arrivée n’est pas définie, il se situe à droite de Chargey-les-Ports, sur la Saône !

La Goutte:

- Le départ n’est pas définie, il se situe à droite de Chargey-les-Ports, sur la Saône !
- Pugerot
- Aboncourt
- Fouchécourt
- Contréglise
- Amance
- Eglise du Bois des Balières
(- Fleurey-les-Faverney)
- Petit étang au bord de la D20 et de la D152
- L’arrivée n’est pas définie, il se situe à droite de Chargey-les-Ports, sur la Saône !

Relions la Croix de Lorraine de la Haute-Saône à la grande Croix:

Côté Est:

- Viomènil
(- Source de la Saône)
- Gruey-lès-Surance
- le Magny
- Fontenoy-la-Ville
- Bétoncourt-Saint-Pancras

Côté Ouest:

- Gignéville
- Gondoncourt
- Bousseraucourt
- Jonvelle
- Cendrecourt

La Croix de Lorraine des Vosges : l' Est

2007-12-15T16:47:00.000+01:00

Axe verticale:

- Saussenrupt
- Pot de vin
(- Forêt de Bousson)
- Tête des Harins
(- Le Noir Brocard)
- La Petite-Raon
- Saint Maurice (à côté de Senone) centre de la croix des Vosges
- Les gouttes
- Mesnil-de-Senones
- Saint-Jean-D’Ormont
- Raid de Robache
- Dijon
- Sainte Marguerite
- Bénifosse
- Sachemont
- Belle hutte

Axe horizontal:

- Sion
- Saint Rémy au bois
- Clézentaine
- Xafévillers
- Le Petit Paris
- la Hte Neuveville
- Raon-l’Etape
- Tête de Vénival
- Senone
- Saint Maurice (à côté de Senone) centre de la croix des Vosges
- Le Puid
- Le Vermont
- Saulxures
(- Colroy-la-Roche)
- Fonrupt

Axe Nord Nord Ouest à 40° / axe verticale:

- Xanrey
- Bezange-la-Petite
- Xures
- Chazel-sur-Albe
- Domèvre-s-Vezouze
- Ancerviller
- Fenneviler (point de l’axe à 40° coupant le 1er losange en haut à gauche)
(- Lac de Pierre-Percèe)
- Saint Maurice (à côté de Senone) centre de la croix des Vosges
(- Les Gouttes)
- Hauteur de 694 m, peut-être un Graal !
(-Châtas)
- Provenchères-s-Fave
- Lusse(point de l’axe à 40° coupant le 1er losange en bas à droite)
- Echery
- Saint-Pierre-s-l’Hâte
- Salem

Axe Nord Nord Est à 40°/ axe verticale:

(- Forêt de Lutzelhouse)
- Donon: il est sur l’axe des 40°
- Les Minières
(- Col des Praye)
- Tête des Blanches(point de l’axe à 40° coupant le 2ième losange en haut à droite)
(- Forêt de Senone)
- Saint Maurice (à côté de Senone) centre de la croix des Vosges
- La Chapelle
- Hurbache
- La Voivre
(- Forêt de Mortagne)
- Sauceray (point de l’axe à 40° coupant le 1er losange en bas à gauche)
- Les Rouges Eaux
(- Forêt de Champ)
- Bruyères
- Prey
- Le Boulay
- Raon-aux-Bois
- Gérard Feing
- Les Huguels

Premier Losange:

- Les Harcholins (d’où est originaire mon arrière Grand-mère paternel Juliette Houillon)
(- Petit Rougimont)
(- Grand Rougimont)
- Raon-sur-Plaine
- la Corbeille
- Château de Salm
- les Quelles
- Fouday
- Château de la Roche
- La toute dernière maison au fond de Ranrupt (on coupe est sur l’axe horizontale)
- Col de Steige
- Le Climont
- Tour
- Lusse(point de l’axe à 40° coupant le 1er losange en bas à droite)
- Bonipaire
- Mandray
- Le sommet Est est une église à proximitè de Venchère, dans la forêt culminant à 744 m.
- Contranmoulin
- Claingoutte
- Sauceray (point de l’axe à 40° coupant le 1er losange en bas à gauche)
(- Les Feignes)
(-Forêt de Mortagne)
- Saint Remy
- Talin
- Le Petit Paris (on coupe l’axe horizontale sommet Ouest)
(- Forêt de Baccarat)
- Lachapelle
- Bertrichamp
(- Neufmaisons)
- Pexonne
- Fenneviler (point de l’axe à 40° coupant le 1er losange en haut à gauche)
- Badonvillers
- Bréménil
- Norroy
- Val-et-Châtillon
- Les Harcholins (sommet Nord)

Deuxième Losange:

- Saussenrupt (sommet Nord)
(- Petit Rougimont)
(- Grand Rougimont)
- Grandes Moises
(- Luvigny)
- Col de Praye
- Tête des Blanches Roches (point de l’axe à 40° coupant le 2ième losange en haut à droite)
- Tête Pelée
- Diesbach
- Fonrupt (on coupe l’axe horizontale sommet Est)
- l’Evreuil
- le Hang
- Colroy-la-Grande
- Lesseux
- Bertrimoutier
- Coinches
- Fouchifol
- Entre-deux-Eaux
- Bénisfosse (sommet nord)
- Les Cours-de-Saulcy
- Anozel
(- Bois de Kemberg)
(- Côte-Saint-Martin)
- Grande-Rupt
- Les Moitresses
(- Bois de la Madeleine)
(- Forêt de Mortagne)
- la Vacherie (point de l’axe à 40° coupant le 1er losange en bas à droite)
(- Entre Nompatelize et Bréhimont)
(- Forêt du Ban d’Etival)
- MF la Haute Neuveville (on coupe l’axe horizontale sommet Ouest)
- Fagnoux
- Thiaville-s-Meurthe
(- Forêt des Gde Reclos)
- Mont sur le D992
- Cimetière de Angomont
(- Forêt de Cheneau)
- MF (à droite il y a Saint Sauveur)
- Saussenrupt (sommet Nord)

La Croix de Lorraine des Vosges:

L’axe verticale:

- Saussenrupt
- Pot de vin
(- Forêt de Bousson)
- Tête des Harins
(- Le Noir Brocard)
- La Petite-Raon
- Saint Maurice (à côté de Senone) centre de la croix des Vosges
- Les gouttes
- Mesnil-de-Senones
- Saint-Jean-D’Ormont
- Raid de Robache
- Dijon
- Sainte Marguerite
- Bénifosse
- Eglise du Col de Mandray 744m

La petite traverse horizontale:

- Haut de Viombois
- Château de Pierre Percée
- Tête des Hérins
(- MF juste au-dessus du château de Salm) Pour obtenir le point de croisemen avec le 1er losange, prolonger jusqu’au cimetière de la Claquette.

La grande traverse horizontale:

- Le Petit Paris
- la Hte Neuveville
- Raon-l’Etape
- Tête de Vénival
- Senone
- Saint Maurice (à côté de Senone) centre de la croix des Vosges
- Le Puid
- Le Vermont
- Saulxures
(- Colroy-la-Roche)
- Fonrupt
- la maison tout au fond de Ranrupt

Le petit coeur:

- Le point de départ est le sommet Nord à 666 m de le tête des Hérins
- Allarmont
- Vexaincourt
- Tête des Blanches Roches (point de l’axe à 40° coupant le 2ième losange en haut à droite)
- Tête Pelée
- La Chatte Pendue
- Champenay
- hauteur à 560 m
(- La Grande Fosse)
- Col du Las
- Raid de Robache (sommet sud du petit coeur)
(- Bois de la Bure à proximité d’une hauteur 669 m, on peut la supposer à 666 m)
- Le Grand Himbaumont
(- Saint Braise)
- Chavre
(- Forêt du Reclos)
- Chapelle du bondieu
- Carrefour à 400m qui mène au Lac de Pierre Percée extrêmité Nord
- Allencombe
- les Noires Colas 580 m
- Le point d’arrivée est le sommet Nord à 666 m de le tête des Hérins

Le grand coeur:

- Le point de départ sommet Nord du grand coeur est Saint Maurice à côte de Senone à 498 m.
- On passe par la sortie Nord de Senone en direction de Moyenmoutier
- Hauteur de 629 m de la forêt de Celles
- Sommet Nord à 666 m de le tête des Hérins
- MF d’Allarmont
- Chapelle Notre Dame
- Lac de la Maix
- Tête Pelée 857 m
- Plaine
- Bourg
- Col de Saales
- Provenchères-sur-Fave
- le Beulay
- Pair-et-Grandrupt
- Remomeix (sommet Sud du grand coeur)
- Saint Dié (église symbole rond blanc)
- Etang de Saint Dié
- Herbaville
- Saint Michel-sur-Meurthe
- le Ménil
- Etival-Clairefontaine
- Pierre d’Appel
(- Forêt de côte de Reppy)
- Raon l’Etape
- Le carrefour à 400 m qui mène au Lac de Pierre Percée
- Col de la Chapelotte à la hauteur de 484 m
- Eglise ou chapelle du col de la Chapelotte
- les Collins
- Sommet Nord à 666 m de le tête des Hérins
- le Rain-de-la-Vierge
- le Harcholet
- le Saulcy
- Le point d’arrivée sommet Nord du grand coeur est Saint Maurice à côte de Senone à 498 m.

La Goutte:

- Sommet Nord à 666 m de le tête des Hérins
- le Rain-de-la-Vierge
- le Harcholet
- le Saulcy
- Le point d’arrivée sommet Nord du grand coeur est Saint Maurice
- On passe par la sortie Nord de Senone en direction de Moyenmoutier
- Hauteur de 629 m de la forêt de Celles
- Sommet Nord à 666 m de le tête des Hérins

L’arc de cercle de centre Saint Maurice:

- Coincourt
- Avricourt
- Etang Gresson
(- Forêt de Cheneau)
- Les Noires Colas 580 m
- Col de Dialtrepoix 660 m
- La Petite-Raon
- Saint Maurice centre du cercle de rayon (Saint-Maurice ; Sion)
- Ménil-de-Senones
- Saint Jean d’Ormont
- la Culotte
- Eglise à la sortie de Robach sur la D49
- Eglise de Saint Dié (cette fois si le symbole est un rond noir avec une croix)
- Foucharupt
- Claingoutte
- le Petit Paris
- la Houssière
- Mont Thiriville 759 m
- Lanay
- Frambéménil
- Spiémont 809 m
- Tendon
(- Champ des Brayes)
- Pouxeux
- Guménil
- Dounoux (croisement avec l’axe Nord- Nord-Est à 40°)

Relions la Croix de Lorraine des Vosges à la grande Croix:

Côté Nord:

- Gerbéviller
(- Bois de Chevremont)
- Azerailles
- Cimetière de Merviller
- les Carrières
- Pexonne (lien à la Croix de Lorraine des Vosges)

Côté Sud:

( - Forêt de Ramberviller sur la hauteur de 321 m)
- Saint Gorgon
- la Bourgonce
- les Feignes
- la Vacherie (lien à la Croix de Lorraine des Vosges)

Observons le trajet de la Meurthe dans la figure ainsi obtenue:

La Petit Meurthe suit l’axe vertical et rentre dans la figure par le sud par le souche, Saint Léonard, Saulcy-s-Meurthe, Sainte-Marguerite sommet du grand coeur, Saint dié ; puis elle va vaguement suivre le quart sud-sud-ouest du grand coeur par Saint-Michel-s-Meurthe, le Ménil, Clairefontaine, Raon-l’Etape et va sortir à l’ouest sur l’axe horizontale à Thiaville-s-Meurthe, Bertrichamp, Baccarat, etc.

Le ruisseau qui semble également d’une grande importance symbolique est le rabodeau qui a pour particularité de ce trouver au centre.

En fait, on peut dire que de chaque côté quart-ouest, quart-est du grand coeur, il y a une source qui souligne son contour. En effet, à droite, la Fave longe également le grand coeur.

La Croix de Lorraine Mosellane : le Nord

2007-12-15T16:32:00.001+01:00

Axe verticale:

- Preische
- Breistroff-la-Grande
- Parthe
- Garche
- Yutz
- Imeldange
- Guénange
- Cathédrale centre de Metz
- St Privat
- Cuvry
- Pournoy-la-Chétive
- Sillegny
- Morville-sur-Seille
- Landremont
- Millery
- Pompey
- Frouard

Axe horizontal:

- Verdun
- Châtillon-sous-les-Côtes
- Bruville
- Butricourt
- Urcourt
- Caulr
- Malmaison
- Châtel-Saint-Germain
- Lessy
- Cathédrale de Metz centre
- Saint Agnan
- Puche
- Pont-à-Chaussy
- Courcelles-Chaussy
- Bioville-sur-Nied
- Haute Vigneulles
- Dourd’Hal
- Cathédrale de Saint Avold

Axe Nord Nord Ouest à 40° / axe verticale:

- Sancy
- Moyeuvre-Grande
- Malancourt-la-Montagne (point de l’axe à 40° coupant le 1er losange en haut à gauche)
- Bronvaux
- Norroy-le-Veneur
- Plesnoy
- Woippy
- Cathédrale de Metz centre
(- Queleu)
- Haute Bevoye
- Peltre
- Chesny
- Mécleuves
- Pontoy (point de l’axe à 40° coupant le 1er losange en bas à droite)
- Croix de Luppy
- Tincry

Axe Nord Nord Est à 40°/ axe verticale:

- Mondorf
- Flastroff
- Bibiche
- Ising
- Ebersviller
- Saint hubert
- Vigy (point de l’axe à 40° coupant le 1er losange en haut à droite)
- Chieulles
- Grimont
- Cathédrale de Metz centre
- Montigny
- Tuilerie
- Corny-sur-Moselle (point de l’axe à 40° coupant le 2ème losange en bas à droite)
- Novéant-sur-Moselle (point de l’axe à 40° coupant le 1er losange en bas à droite)
- Arnaville
(- Véville-en-Haye)

Premier Losange:

- Imeldange
- Rurange-les-Thonville
- Chelaincourt
- ADEPPA
- Vry
- Saint Léon
- Les Etangs
- Courcelle-Chaussy
- Chevillon
- Maizeroy
- Sanry-sur-Nied
(- Poncillon)
- Ponfoy
- Liéhon
- Pagny-lès-Goin
(- Morville-sur-Seille) donc le sommet n’est pas défini
(- Cheminot)
- Lorry
- Novéant-sur-Moselle
(- Gorze)
- Saint Marcel
- Butricourt
- Anoux-la-Grange
- Haponville
- Roncourt
- Malancourt-la-Montagne (point de l’axe à 40° coupant le 1er losange en haut à gauche)
- Rombas
- Gandrange
- Boussange
- Imeldange

Deuxième Losange:

- Guénange
- Montrequienne
- Silo
- Vigy (point de l’axe à 40° coupant le 1er losange en haut à droite)
(- Mazagran)
- Pont-à-Chaussy
- Montséjour
- Pange
(- Chailly-sur-Nied)
- Goin
- Louvigny
(pas de sommet, il faut prolongé les lignes jusqu’à leur croisement)
- Longeville-lès-Cheminot
- Marly-aux-Bois
- Marieulles
- Vezon
- Corny-sur-Moselle
- Dornot
(- Croix Saint Clément)
- Caulre
(- Vernèville)
- Saint Privat-la-Montagne
- Amnéville
- Richemont
- Guénange

La Croix de Lorraine de Moselle:

L’axe verticale:

- Imeldange
- Guénange
- Cathédrale centre de Metz
- St Privat
- Cuvry
- Pournoy-la-Chétive
- Sillegny
- Morville-sur-Seille

La petite traverse horizontale:

- Roncourt
- Bronvaux
- Fèves
(- Le milieu est sur l’axe verticale à l’extrémité de l’île: U.E.M sur la carte)
- Argancy
- Antilly
- Vry

La grande traverse horizontale:

- Butricourt
- Caulre
- Malmaison
- Châtel-Saint-Germain
- Lessy
(- Saint Quentin)
- Cathédrale de Metz centre
(- borny)
- Saint Agnan
- Puche
(- Landremont)
- Pont-à-Chaussy
- Courcelles-Chaussy

Le petit coeur:

Cette liste doit vous permettre de retrouver des villes ou des commanderies Templières:

(- Le point de départ est sur l’axe verticale à l’extrémité de l’île: U.E.M sur la carte)
- Ennery
- Silo
(- Vigy)
- Avancy
- Silo
- Retonfey
- Flanville
- Coincy
- Ars-Lequenexy
- Pouilly
- Cuvry (sommet Sud du petit coeur)
(- Augny)
- Tuilerie
- Vaux
- Amanvillers
- Pierrevillers
- Silvange
- Maizières-les-Metz
(- Le point d’arrivée est sur l’axe verticale à l’extrémité de l’île: U.E.M sur la carte)

Le grand coeur:

- Cathédrale de Metz point de départ
(- Le ban Saint Martin)
(- Lorry-les-Metz)
- passe par l’étang dans la forêt de Woippy
- Bellevue
- on retrouve le point qui est à l’extrémité de l’île: U.E.M sur le carte
- on passe sur un Monts.
- on trace un point tangent au 2ième losange au croisement de la D61 et la D71
- Glatigny
- Entre Ogy et Colligny
- Lanquenexy
- Courcelles-sur-Nied
- Mécleuves
- Orny
- Pournoy-la-Grasse
- Verny
- Pommérieux
- Sillegny (sommet Sud du grand coeur)
- Féy
- Ancy-sur-Moselle
- Aqueduc Romain
- Gravelotte
- Malmaison
- on passe sur un Monts.
(- Point tangent au 2ième losange à hauteur de Saint Privat)
- Marange-Silvange
- on retrouve le point qui est à l’extrémité de l’île: U.E.M sur le carte
- Olgy
- Malroy
- Chieulles
- on passe sur un Monts.
- Saint Julien
- Cathédrale de Metz point d’arrivée

La Goutte:

- Cathédrale de Metz point de départ
(- Le ban Saint Martin)
(- Lorry-les-Metz)
- passe par l’étang dans la forêt de Woippy
- Bellevue
- on retrouve le point qui est à l’extrémité de l’île: U.E.M sur le carte
- Olgy
- Malroy
- Chieulles
- on passe sur un Monts.
- Saint Julien
- Cathédrale de Metz point d’arrivée

Relions la Croix de Lorraine de la Moselle à la grande Croix:

Côté Est:

- Pontoy
- Secourt
- Phlin
- Cimetierre de Leyr
- Ecuelle
- Laître-sous-Amance
- Seichamp

Côté Ouest:

- Novéant-sur-Moselle
- Vandière
- Norroy
- Montauville
- Griscourt
- Villers-en-Haye
- Aingeray

Observons le trajet de la Moselle dans la figure ainsi obetenue:

La Moselle suit un parcours tout à fait surprenant car elle pénètre dans la figure par l’axe sud-sud-ouest à 40° par rapport à l’axe verticale. Elle passe donc par Arnaville, Novéant-s-Moselle, Jouy-aux-Arches, Montigny, puis arrive au centre de Metz et continue par une sorte de delta vaguement dessiné par le port de Metz. La Moselle suit ensuite longe l’axe verticale par la Maxe, Malroy, Argancy, Hauconcourt, Mondelange, Bousse, Guénange, Bertrange, Thionville où elle bifurque vers la droite à 40° par rapport à l’axe vertical.

Construction de la Croix de Lorraine : Le Trefle centrale

2007-12-15T14:57:00.000+01:00

Il faut tracer les lignes en passant par les églises indiquées. La parenthèse signifie à proximité

Axe verticale:

- Pompey
- Frouard
- Pont Saint vincent
- Bainville-s-Madon
- Xeuilley
- Pierreville
- Houdemont
- Vézelise
- Vroncourt
- Sion
- Forcelle s/s Gugney
- Boulaincourt
- Domvallier
- Thiraucourt
- Domèvre-s/s-Montfer
- Esley
- Serongel
- Bonvilley
- Darney

Axe horizontal:

- Vaudeville-le-Haut
- Domrémy
- Tranqueville
- Vandeléville
- Sion
- Saint Rémy au bois
- Clézentaine

Premier Losange: On tourne dans le sens des auguilles d’une montre

- Frouard On dessine la première partie du triangle orienté vers le nord
- Maxéville
- Nancy
- Ville-en-Vermois
- Nouveaulieu
- Méhoncourt
- Essey-la-Côte
- Fauconcourt Cette droite ne coupe pas l’axe horizontale sur une église.
- Haillainville On dessine le triangle inversé orienté vers le sud.
- Saint Vatler
- Circourt
- Dompair
- Jesonville
- Bonvilley Sommet du triangle inversé indiquant le sud.
- Thuillères On remonte pour terminer le dessin du triangle inversé.
- Vittel
- Mandres-s-Vair
- Saint Remimont
- Chatenois
- Soulosse-s-Saint-Elophe
- Gouécourt
- Domrémy On coupe l’axe horizontale, fin du triangle orienté vers le bas.
- Brixey-aux-Chanoines On remonte en direction du nord.
- Allamps On trace la partie finale du triangle orienté vers le haut.
- Bulligny
- Crézille
- Moutrot
- Poste de Velaine
- Frouard La boucle est bouclée.

Deuxième Losange:

Les centres de cercles qui vous seront indiqués vous serviront à tracer la Croix de Lorraine.

- Pompey Sommet du plus grand triangle orienté vers le haut.
- Champigneulles
- Malzéville
- Tomblaine
- Xoudailler
- Charmois
- Remenoville
- Clézentaine On coupe l’axe horizontale CENTRE DU CERCLE EST
- Réhaincourt
- Châtel-sur-Moselle
- Frizon
- Croix de vitrine
- Madonne
- VillerSillion
- Pierrefitte
- Lerrain
- Darney Sommet orienté vers le bas CENTRE DU CERCLE SUD.
- Belmont-les-Darney On remonte vers l’axe horizontale.
- Relange
- Lignéville
- Sandaucourt
- Neufchâteau
- Coussey
- Vaudeville-le-Haut On coupe l’axe horizontale CENTRE DU CERCLE OUEST
- Les Roises On remonte vers le sommet Nord
- Traveron
- Vannes-le-Châtel
- Blénod-les-Toul
- Pierre-la-Treiche
- Velaine-en-Haye
- Pompey la boucle est bouclée CENTRE DU CERCLE NORD
Le P de Pompey avec l’axe verticale Pompey - Darney symbolise le P du monogramme du Christ.

Axe à 40° / axe verticale coupant Frouard - Domrémy:

- Chapelle de Gervau Sommet haut gauche monogramme du christ
(de Jouy-sous-les-Côtes)
- Cimetière de Aulnoy-s/s-Vertuzey
- Lay-Saint-Remy
- Crézilles Coupe la ligne Frouard - Domrémy
- Chaouilley
- Sion
- Circourt
- Croix de vitrine Coupe la ligneClézentaine - Darney
- Dounoux
- Hadol
- Senade
- La Racine Sommet bas droit du monogramme du Christ
(- Remiremont) pas tout à fait sur l’axe, c’est un repère géographique
(- Hérival)
- La croisette d’Hérival Lieu de la légende du Lever des 3 Soleils !

Axe à 40°/ axe verticale coupant Pompey - Clézentaine:

- Juvrecourt
- Arracourt Sommet haut droit du monogramme du Christ
- Maixe
- Flainval
(- Rosière-aux-Salines)
- Xoudailler Coupe la ligne Pompey - Clézentaine
- Saint Urbain
- Benney
- Cemainville
- Villes-sur-Madon
- Praye
- Sion
- Repel
- Sandaucourt Coupe la ligne Vaudeville-le-Haut - Darney
- Robécourt
- Blévaincourt
- Breuvanne Sommet bas gauche du monogramme du Christ

L’arc de cercle Nord:

- Pompey en est le centre
- Moncel
- Xermaménil
- Einvaux
- Frouille
- Mangonville
- Vaudigny
- Sion en est le rayon
- Pagny-la-Blanche-Côte
- Neuville-les-Vaucouleurs
- Vaucouleurs
- Vacon
- Commercy

L’arc de cercle Est:

- Clézentaine en est le centre
- Coincourt
- Courbeseaux
- Lenoncourt
- Richardménil
- Sion en est le rayon
- Frenelle la Grande
- Poussay
- Mattaincourt
- Hagécourt
- Dommartin-aux-Bois
- Le Void de Gironcourt
- Dounoux Croisement avec l’axe à 40°
- Géroménil
- Aneuménil
- Pouxeux
- Jarménil

L’arc de cercle Sud:

- Darney en est le centre
- Saint Nabor
- Jarménil
- La Baffe
- Vaudéville
- Villoncourt
- Domèvres-sur-Durbion
- Zincourt
- Portieux
- Charmes
- Marainville
- Sion en est le rayon
- Eulmont
- Tramont
- Aroffe
- Removille
- Rollainville
- Rebeuville
- Circour-sur-Mouzon
- Harréville-les-Chanteurs
- Goncourt
- Bourmont
- Hacourt
- Lévécourt

L’arc de cercle Ouest:

- Vaudeville-le-Haut en est le centre
- Lévécourt
- Champigneulles-en-Bassigny
- Robécourt Croisement avec l’axe à 40°
- La Fennecière
- La Rouillie
- Surianville
- Contrexeville
- Mandres-s-Voir Croisement avec la ligne Domrémy - Bonvilley
- Laneuveville-s/s-Monfort
- Domjulien
- Offroicourt
- Rouvières-en-Xaintois
- Juvaincourt
- Frenelle-la-Petite
- Sion en est le rayon
- Toul
- Pagney-derrière-Barine
- Laneuveville-derrière-Foug
- Trondes

Implantation des églises en croix à double traverse

2007-12-15T14:33:00.000+01:00

L'auteur de "La Lorraine de l'Etrange" a dessiné une carte de la France sur laquelle il situe le pèlerinage par un arc de cercle suivant le 48e parallèle. Or, en regardant la liste des villes citées, on s'aperçoit très vite que le parcours n'est pas linéaire, mais qu'il réalise une figure géométrique rectangulaire autour de la butte de Sion. Le Mont St Odile est au-dessus de la ligne défini par l'auteur, puis on descend au Champ du Feu pour arriver à Raon-l'Etape, Domrémy qui sont à la même hauteur que la butte de Sion, idem pour Vaudeville-le-haut mais pas Vaudigny qui est un peu plus haut à 4 km d'Haroué, à droite du Madon. Balmont, je ne l'ai pas trouvé sur la carte mais je sais par les statistiques de la Meurthe qu'elle se situe à 5 hectomètres de Saint Germain qui est à la même hauteur que Vaudigny donc un peu plus au-dessus de la ligne. Domblain est également à la même hauteur que Vaudigny. Mais là où les choses se gâtent, c'est pour Pierrefitte et Apremont. Déjà il y a quatre Pierrefitte, le premier bien en-dessous de Sion, à 15 km avant Darney, sur la D40 juste en-dessous de Légéville-et-Bonfays et donc dans les Vosges. Le deuxième Pierrefitte s'appelle Pierrefitte-sur-Aire, à droite de l'Aire, à 24 km à gauche de St Mihiel et donc en Meuse. Le troisième Pierrefitte s'appelle Pierrefitte-sur-Seine et se trouve au-dessus de Paris à 20 km, il y a tout de suite en-dessous St Denis. Le Pierrefitte-sur-Seine est situé à la même hauteur que le Pierrefitte-sur-Aire de la Meuse et donc beaucoup plus haut que la ligne indiquée par l'auteur. Le quatrième Pierrefitte s'appelle Pierrefitte-Nestalas et se trouve à 22,5 km en-dessous de Lourdes. Pour Apremont, je ne l'ai pas trouvé à l'endroit indiqué par l'auteur. Apremont est en-dessous de la butte du Montsec, à 9 km à droite de St Mihiel et s'appelle Apremont-la-Forêt, également en Meuse mais toujours beaucoup plus haut que la ligne définie du pèlerinage. Lequel Pierrefitte choisir ? Celui de l'auteur ? Ou bien celui des Vosges ? Ou bien les deux ?

La clé de ce mystère, je l’ai découvert en étant froissé de l'oubli volontaire de l'importance historique du village dont je suis originaire, Frouard, et de son absence dans l’itinéraire du pèlerinage. En effet, j'ai toujours pressenti l'importance de notre village dans l’histoire de la région. Il faut savoir que la bataille de Nancy ne s’est pas déroulée à Nancy même mais entre Frouard et Champigneulles ! Mais surtout, il y avait le blason de Frouard qui était non seulement celui de la Lorraine mais qui possédait en plus un bâton de pèlerin ! J’étais absolument persuadé que Frouard faisait parti du pèlerinage mystérieux mais il fallait le prouver ce qui sous-entendait de découvrir ce qui pouvait être sacré à Frouard pour les Leukes. La réponse me vint instantanément à l’esprit: le confluent de la Meurthe et de la Moselle au lieudit la Gueule d’Enfer, aucun doute là-dessus car à Raon l’Etape, autre étape du pèlerinage, il y a un confluent avec la rivière la Plaine et la Meurthe. J’ai ensuite commencé à étudier un atlas routier au 1/200000. Je me suis amusé à regarder la position géographique de Frouard par rapport à un des plus important haut lieu spirituel en Lorraine: la colline de Sion. J'ai toujours entendu dire que Sion était le centre de la Lorraine. Mais pourquoi donc était-ce le centre ? Frouard était situé directement à la perpendiculaire de Sion. Et Pompey suivait derrière. Frouard semblait de plus par la forme triangulaire de la ville indiquer le nord, le froid ! Peut-être se trouvait là une des raisons de ce nom mystérieux pour cette ville. Je me suis dit alors: "si une ville indique le Nord, une autre doit indiquer le Sud ?" Et je vis à égale distance dans le sens inverse, en traçant une croix, Darney. Darney, nom qui semble avoir une origine celtique: Daren-haie, entrée ou porte de la forêt. Il ne me restait plus qu'à trouver l'Est et l'Ouest. Pour cela, j'essayai de prendre une des villes indiquées dans le pèlerinage, je commençai par Domrémy et m'aperçu qu'à l'est ne lui correspondait pas de ville à égale distance de Sion ; je pris Vaudeville-le-haut et trouvai de l'autre côté et à égale distance Clézentaine. Pour résumer, voici la disposition réelle des villes et de l'indication des directions qu'elles fournissent:

FROUARD: NORD

VAUDEVILLE-LE-HAUT: OUEST SION: CENTRE CLEZENTAINE: EST

DARNEY: SUD

J’obtenais une sorte de boussole gravée dans le paysage et dont Sion en était l'aiguille centrale ! Je m'amusai à relier les points et constatai la position du Pierrefitte des Vosges sur la figure géomètrique obtenu, un losange. Le Pierrefitte des Vosges était donc bien d'utilité pour découvrir la clé. Je me suis aperçu que par chaque axe tracé, il y avait des villes qui en marquait des points par l’intermédiaire des églises.

Je me suis alors amusé à reporter ces villes sur un gros calque. J’ai ensuite pensé que ce losange décrit par des églises pouvait cacher une forme géomètrique beaucoup plus complexe car il y avait des églises partout tout autour de Sion.
J'avais un début de réponse sur l'implantation des monuments religieux en Lorraine. J'en ai conclu que certaines villes pouvaient très bien avoir été volontairement enlevées du pèlerinage. Le véritable parcours ressemblait bien à une ligne suivant le 48e parallèle, mais autour de Sion, il y avait une boucle qui décrivait un losange. Les pèlerins qui se déplaçait d’églises en églises faisait une circumambulation gigantesque puis continuait vers l’ouest, vers le couchant.

Notons que Frouard est situé à 3° 47' de longitude est et à peu près à 48° 45' de latitude nord, donc sur le 48e parallèle du parcourt du pèlerinage de Raon.
Le département des Vosges est situé entre le 47e degré 52 minutes et le 48e degré 32 minutes de latitude septentrionale, et entre le 3e degré 6 minutes et le 4e degré 52 minutes de longitude à l'est du méridien de Paris.

Je me suis mis à étudier les textes, les livres, enfin tout ce que j'avais sous la main et à la bibliothèque pour trouver une symbolisation chrétienne dans l'agencement des quelques villes indiquant les points cardinaux, figure autre que la rosace habituelle que l'on trouvait sur les vieilles boussoles. Mais ce n'était pas assez. Il y avait ce fameux point sans ville. Cette figure géomètrique ne pouvait qu'avoir trait avec le christianisme. N'oublions pas que lorsque les chrétiens sont arrivé en Lorraine, ils christianisèrent tout culte, légendes païennes en les rapprochant le plus possible de ce qui était chrétien, afin de ne pas totalement dénaturer les croyances présentes et de mieux intégrer les indigènes à leur profit.
L'idée me vint d'une image d'un livre traitant de la symbolisation de la croix dans un magasin de vente de vieux livres à Nancy. Une image d'une magnifique croix processionnelle me donna la solution de la cartographie finale. Le losange central, le plus grand où se trouvait un christ était encadré d'un double losange, un plus petit inscrit dans le plus grand. J’ai essayé de tracer la même chose sur mon calque en prenant comme ville de départ Domrémy et le résultat concluant ne tarda pas à arriver. L’autre idée était de tracer des axes médians au losange par un angle de 40° / à l’axe verticale. Quarante degrés car ce chiffre m’a été donné par l’observation du lever du soleil le lundi 7 Avril jour de l’Annonciation. [Vaudeville-le-Haut ; Pompey ; Clézentaine] possède également un angle de 40°.

Regardons la construction ainsi obtenue :

ALIGNEMENT DES EGLISES :

En poussant l’analyse en observant l’alignement des églises, j’obtenais un dessin beaucoup plus précis qui allait s’avérer être celui de la Croix de Lorraine. Ce dessin provoqua de nombreuses questions dont la première:

* Que signifiait donc cet alignement si rigoureux des églises ?
* Cette croix, si elle signifiait quelque chose, avait-elle un fonctionnement précis par rapport à la nature, par rapport à Dieu ?
* Comment était-elle protégée et par qui ?
* Par qui ce gigantesque travail a-t-il été réalisé ? J’ai pensé que cela ne pouvait être que par l’élite intellectuel du Moyen Age: les ordres monastiques ! Cette conclusion m’obligea à lire et chercher de la documentation sur ce sujet. C’est l’oeuvre de Michel Parisse: « La Lorraine Monastique » qui m’apporta le plus de réponses, notamment qu’en Lorraine, le plus gros travail d’implantation monastique avait été réalisé par les moines Cisterciens et les Prémontrés. De tout ceci nous pouvons enfin déduire une première méthodologie d’étude de la Lorraine afin de déterminer ce qu’il y avait avant que le Christianisme ne réalise son implantation géographique de ses églises sur le territoire.

Pour tracer la suite, c’est encore dans une image du livre sur les légendes Lorraines que j’ai découverts la solution. Il suffit de tracer exactement la figure géométrique suivante à l’aide de compas pour découvrir le tracé de la gigantesque Croix à double traverse :

Il faut tracer trois cercles dont voici les centres:

- Pompey (Nord) de rayon (Pompey ; Sion)
- Clézentaine (Est) de rayon (Clézentaine ; Sion)
- Darney (Sud) de rayon (Darney ; Sion)
- Vaudeville-le-Haut (Ouest) de rayon (Vaudeville-le-Haut ; Sion)

On obtient ainsi une première figure géométrique que l’on retrouve souvent dans les église, une sorte d’étoile à quatre branches dont Sion en est le centre.
Et par les tracés effectués, on va passer par des églises de villages Lorrains !

Mais le tracé était loin d’être fini car il y avait d’autres villes Lorraines qui ne faisaient pas partie à première vue de la Croix et notamment aux quatre points cardinaux. La solution me vint à nouveau de la croix processionnelle. Cette croix possédait quatre plus petits losanges à l’identique du plus gros central disposé à chaque extrémité. Ces quatre plus petits losanges étaient en fait la division par quatre du plus gros coupé par les deux axes à 40° et déplacés d’une demi-largeur de celui-ci dans les quatre directions. Ces sous-divisions symbolisent les quatre évangiles et le centre le Christ. J’ai tracé ces plus petits losanges, et à nouveau des églises en suivirent les axes. Petit à petit, il y avait de moins en moins d’églises éparses.

Les points des églises pour la figure du Nord avec le centre de Metz pour centre est dessinée de cette magnière :

A l’intérieur on obtient une double cardioïde comme courbe associée à une plus petite boucle centrale. Voici le tracé montrant les quatre points cardinaux :

Au centre se trouve un amas d’églises, mais même à travers la complexité de cette amas, il y règne un ordre que l’on peut également associer à une cardioïde mais qui cette fois tournerait autour du centre qu’est la colline de Sion. C’est un peu comme le jeu du spirograffe de notre enfance. Si l’on fait tourner autour d’un axe la cardioïde découverte pour les quatre points cardinaux, nous obtenons cette figure d’implantation d’églises :

Le tracé géométrique central complet devient ainsi une superbe rosace :

Des rêves m'ont aidé

2007-12-15T14:27:00.000+01:00

DES REVES M’ONT AIDÉ

Des rêves, curieusement, m’ont aidé à assembler tous ces éléments les uns avec les autres en y ajoutant des détails qui se sont révélés d’une importance capitale dans la suite de mes recherches.
J'ai révé qu'autrefois, étant enfant, je jouais sur des berges, attendant l'arrivée d'embarcations des collines voisines. C'était à Sion. Tout autour, il n'y avait que de l'eau à perte de vue. La Colline était entourée d'une immense digue. L'unique moyen de locomotion était la navigation. Cet état de fait était dû à une terrifiante catastrophe causée par des pluies incessante pendant plusieurs mois qui avaient gonflées en des proportions inimaginables toutes les rivières et ruisseaux du pays et qui avait noyée toute la vallée y compris celle de Tomblaine. Seules les sept buttes sacrées des Leukes et les plateaux étaient restés habitables car suffisamment élevées. Au loin, un appel impérieux lumineux parcourait le ciel de colline en colline. Des Tintinnabules sonnaient à tout va pour ordonner aux Leukes de se préparer. Des barbares ennemis arrivaient d’un lointain pays du Nord. Puis le rêve s'est arrêté.

Je me souviens d’un autre rêve où j’avais été l'instigateur de ces travaux titanesques qui dureraient plusieurs siècles du détournement du lit de la Moselle. J'y ai même participé en dirigeant les travaux du côté de Maron. Je me vois très bien entrain de couper des arbres et ordonner aux autres d'en faire autant afin d'élever une énorme palissade d'un barrage gigantesque à Pont-Saint-Vincent, pour assécher la Moselle côté Nancy - Pompey et qui serait détruit ultérieurement. Je me souviens aussi de cette incursion des barbares qui tentèrent de conquérirent notre pays , des massacres qu'ils perpétrèrent sur nos femmes et nos enfants, de leurs pillages. Mais grâce à notre courage, à la connaissance du terrain et à d'habiles tactiques de guerre, nous les avons repoussés. Puis les souvenir passe très vite sur les lentes progressions reprises de percement du plateau de Haye, des énormes blocs calcaires qui servirent à élever des collines un peu partout comme celle du MonTeu (le pain de sucre), la Hotté du Diable (la côte barine), le Mont Saint-Michel, de la butte de Mousson. Je me souviens enfin de cette fantastique première descente du nouveau cours de la Moselle pour admirer notre oeuvre et ces nouveaux paysages. Puis le rêve s'est arrêté.

Un ancien pelerinage

2007-12-15T14:21:00.000+01:00

Un pèlerinage m’a ensuite interpellé dans le même livre. C’est l’interprétation de ce pèlerinage qui m’a permis de comprendre qu’il réalisait dans le paysage le dessin d’une forme géométrique très précise.

RAON L'ETAPE (Vosges):

Baccarat: 10 km, Saint-dié: 15 km

L'étape de Raon

Raon-l'Etape fut effectivement une étape d'un ancien pèlerinage qui a duré jusqu'aux abords de notre ère. Les grandes voies vont d'est en ouest, suivant la course du soleil, tout comme le géant Gargantua ou le mythique cheval Bayard. La voie initiatique la plus connue est sans doute celle de Saint-Jacques-de-Compostelle, très ancienne voie qui fut reprise par les chrétiens. Mais d'autres voies ont existé. L'une allait du Mont Sainte-Odile, en Alsace, jusqu'à la point du Finistère. Cette voie, jalonnée de sites mégalithiques, suit le 48e parallèle terrestre. Pour nos régions, elle passe, partant du Mont-Sainte-Odile, par le Champ-de-Feu, le menhir de la Pierre Piquée, Raon-l'Etape, Balmont, Vaudigny, Sion-Vaudémont, Domrémy-la-Pucelle et Vaudeville.

1: Mont Sainte-Odile

Abbaye que fonda au VII e s. sainte Odile, patronne de l’Alsace, sur le mont qui porte son nom, et qui est un important lieu de pèlerinage. L’église a été reconstruite au XVII e s.
Sainte-Odile:

Ancienne cense, ban d'Etival. Sainte-Odile était autrefois un monastère de filles de l'ordre des Prémontré ; il était environné de fossés. Vers la fin du siècle dernier, l'église subsistait encore, et était fréquentée par les pèlerins à certaines fêtes de l'année ; le curé d'Etival y allait en procession, suivi de ses paroissiens, pour y dire la messe. Mais le monastère était déjà détruit et il n'en restait que ruines ; les champs environnants portaient encore le nom de fins des Dames.

Massif des Vosges: Un haut-lieu vibratoire. (attention à ce texte très ésotérique qui n’est pas de moi et qui porte plus qu’a discussion, notons le triangle que forment les buttes et laissons de côté les ovni)

Cette zone particulière dénommée Triangle sacré, a pour angles les points formés par le Donon, le Mont Sainte-Odile d'Alsace et le Champ-du-Feu. Les géobiologistes Legrais et Altenbach, travaillant sur ce site, ont mis en évidence tout un circuit d'énergie magnétique particulier qui passe par ce haut-lieu vibratoire. Un courant rellie le Grand Ballon au Champ-du-Feu, c'est un courant bénéfique produit par les polarités positives et négatives de ces deux montagnes. Le circuit d'énergie circule entre les trois sommets selon le sens des aiguilles d'une montre. Passant par le centre du plateau du Champ-du-Feu, l'axe magnétique traverse le bois de Wilderbach et la partie sud du village du même nom. Puis le courant rejoint Framont par la partie ouest de Fréconrupt, Grandfontaine et la montagne sacrée du Donon. Du sommet du Donon, il traverse le bois de Blanche-Fontaine, le nord de Schirmeck, puis traverse les forêts jusqu'à l'ancienne Chapelle des Rochers du Mont Saint-Odile. De ce haut-lieu sacré, la bande énergétique passe au sud des ruines du château de Birkenfels au nord du Hohwald, et enfin rejoint la montagne magico-sacrée du Champ-du-Feu. Selon les géobiologistes G. Altenbach et B. Legrais, comme tous les lieux d'énergie bénéfique, la zone du Triangle Sacré favorise la santé et le bien-être, recharge les énergies vitales des êtres qui y séjournent. Dans ces endroits, une interférence entre les ondes telluriques issues du centre de la Terre et les ondes cosmiques venues de l'espace, crée des lieux où l'on peut bénéficier de ce magnétisme cosmo-téllurique pour se régénérer, mais aussi pour guérir. Comme les ondes nocives (ou rayonnements nocifs) proviennent d'un déséquilibre cosmo-tellurique, les endroits équilibrés produisent des ondes bénéfiques. Cette science de la géobiologie était connue autrefois sous le nom de géomancie: en implantant des mégalithes (dolmens, menhirs...) les initiés favorisaient ou rétablissaient l'équilibre cosmo-tellurique perturbé pour engendrer des ondes bénéfiques. Les chercheurs d'avant-garde prétendent que cela permettrait, entre autre, d'amplifier les facultés paranormales, de communiquer à distance, d'accèder à une autre dimension, de pratiquer la téléportation, etc. Si de telles applications peuvent paraître exagérées, ce qui est certain c'est qu'un séjour en de tels lieux (Triangle Sacré, Donon, Champ-du-Feu, Mont Sainte-Odile, Sion, Domrémy, Lac de la Maix...) peut apporter au visiteur une profonde détente, le bien-être, une paix sereine, l'harmonie vibratoire, une régénération de l'organisme, une amélioration de l'état de santé... Ces lieux favorisent aussi le degré de vitalité, le degré de réceptivité, le taux vibratoire personnel, l'évolution spirituelle, l'ouverture d'esprit ; voire les capacités dites paranormales ou la foi. Il ne faut pas oublier que ces lieux sacrés ont été, et certains le sont encore, des lieux d'initiation où le futur initié s'imprégnait des énergies cosmo-telluriques pour élever son taux vibratoire et débloquer ses facultés parapsychologiques de manière à lui permettre de percevoir et ressentir certaines subtilités et phénomènes, et communiquer ainsi avec les forces cosmiques et telluriques. Les circuits initiatiques empruntent d'ailleurs les points forts du magnétisme terrestre. Des chercheurs ont constaté que les oiseaux migrateurs se dirigeaient d'après ce magnétisme terrestre et certaines statistiques démontrent que les trajectoires d'O.V.N.I. coïncident avec des axes magnétiques, à croire que les visiteurs de la quatrième dimension arrivent à nous par le canal des points forts du réseau magnétique.

2: Raon l'Etape

(RAVON-LA-TAPE, RAVON)

Petite ville de l’ancien duché de Lorraine, sur les rivières de Plaine et de Meurthe, au pied de la côte du Château et du versant des montagnes des Vosges, routes royale n° 59 de Nancy à Schelestadt et départementales n° 16 de Rambervillers à Strasbourg ; à 45 kilom. d’Epinal, 20 de St-Dié, chef-lieu de l’arrond. Raon est le chef-lieu d’un canton, d’une justice de paix et d’une cure ; il y a recettes des contributions directes et indirectes, bureau d’enregistrement, un notaire, deux huissiers, brigade de gendarmerie à cheval, relais et bureau de poste.

Pop: 3542 hab., 527 mais. et 54 dans les hameaux, 885 mén., 230 élect. cens., 23 cons. mun. Quatre écoles communales, dont une au hameau de la Trouche, comprenant 377 garçons et 252 filles ; une salle d’asile, 160 garçons, 160 filles. Bureau de bienfaisance dont les revenus sont de 4611 fr. Surf. territ.: 1617 hect. ; 426 en terres lab., 236 en prés, 774 en bois, 32 en jardins, vergers et chènevières. Peu de grains et de foin, pommes de terre. Trois moulins à grains. Entrepôt de sel. Commerce très-considérable de bois et de planches, ainsi que de grains amenés par les cultivateurs des départements voisins ; il se fait également un très grand commerce de bétail et de porcs. Halle au blé, marché aux porcs couvert. Foire, le 1er samedi de février et le 4e samedi d’octobre. Marchés considérables tous les samedis.

- Ecarts: Chavré, la Trouche, hameaux ; Bossely, le Faye, fermes ; Bouquot, le Buron, les Grands-Moulins, moulins. Le clocher de Raon est à 324 mètres au-dessus du niveau de la mer, et le signal à 424.

- Anc. pop: 1710, 194 hab., 51 gar. ; an XII, 2547 hab. ; 1830, 3310.
- Anc. div: 1594, bail. de Nancy, prév. et châtellenie de St.-Dié ; 1710, bail. de St.-Dié ; 1751, bail. et maît. de la même ville, cout. de Lorraine ; 1790 chef-lieu de canton, dist. de St.-Dié.

- Spir.: Doy. de Salm, dio. de Toul ; év. de St.-Dié.

Le mot Raon, Ravon ou Ravine (de Rava ou Roua) signifie le confluent de deux ruisseaux ou de deux rivières: Raon-L’Etape est au confluent de la rivière de Plaine et de la Meurthe. Anciennement, la route de Lorraine en Alsace ne passait point par cette ville, les chemins étant impraticables à cause des eaux et des marais ; on longeait la montagne au-dessus de laquelle fut bâti le château de Beauregard, et on tombait à Veizeval par la gorge de Colroy, et, delà, en suivant la rivière de Plaine, on allait passer au pied du Donon, puis à Schirmeck, et on gagnait l’Alsace. (ou inversement !) Près de Veizeval, était un lieu nommé Rua, où l’on avait établi une Tape ou hôtellerie pour les voyageurs. Telle fut, au dire des historiens, l’origine de Raon-l’Etape, anciennement Raon-la-Tape. En 1279, le duc Ferry III, ayant jugé ce lieu convenable y bâtir un ville, et voulant fortifier le château de Beauregard (alors Belruart) commencé sur la hauteur qui domine le vallon, demanda à l’abbé et aux religieux de Moyenmoutier de l’associer dans la moitié des bans de Raon et Veizeval, ce qui fut agréé, l’abbé se réservant, à lui et à ses successeurs, « la cour franche, les vallées et les plaines, toutes les dîmes, le droit de patronage, l’hôpital du lieu et les droits spirituels. » (La charte passée entre le duc et l’abbaye de Moyenmoutier est imprimée en entier dans l’Histoire de St.-Dié, par M. Gravier.) En 1367, il y avait déjà des seigneurs de Raon: l’un d’eux, nommé Jean, engagea à Jean, comte de Salm, tout ce qu’il avait dans cette ville.

En 1472, le duc Nicolas fonda, près de Raon, un couvent de Cordeliers, qui furent remplacés, pendant quelque temps, par des Récollets, puis rentrèrent dans leur monastère. Ce couvent était placé, comme Raon, sous la juridiction spirituelle de l’abbaye de Moyenmoutier. Il est converti aujourd’hui en habitations particulières. Quant à l’hôpital, dont l’établissement était prescrit par la Charte de fondation de Raon, il ne fut établi, dit Durival, qu’au commencement du XVe siècle, par Marguerite, femme de Jean de Mandres. Il y avait aussi, sur le ban de Raon, l’ermitage de St.-Léger.

Le 13 juillet 1654, les flancs d’une montagne située au nord de l’abbaye de Senones, s’ouvrirent tout-à-coup et il en sortit une masse d’eau épouvantable. Raon faillit être emporté ; plusieurs personnes y périrent.

Nous lisons dans l’Etat du Domaine: appartenait au roi un droit de passage sur tous les vins passant par Raon en venant d’Allemagne, et de ceux passant par le comté de Salins, Colroy, Saint Dié. Le droit de petit passage se levant sur toutes les marchandises passant par Raon, était de deux sous par char, un sou par charrette, deux deniers par cheval chargé. Mais si les marchandises se vendaient à Raon, elles ne payaient qu’un droit de vente ainsi réparti: le char un gros, la charette deux blancs, le cheval deux deniers. Il y avait aussi un droit sur les grains, le bois, les bestiaux et sur tous les objets de consommation.

La communauté de Raon devait dix francs par an, monnaie de Lorraine, pour droit de hallage, à condition par elle « de faire élever et bastir la halle dudit lieu en sorte que le dessous puisse servir à recevoir les merciers et autres marchands pour exposer leurs denrées et marchandises les jours de foires et marchés dudit Raon et de faire bastir une chambre propre pour y administrer la justice et en outre de payer chaque année à perpétuité, au terme St.-Martin d’hiver, la somme de cent francs, moitié au Roi, moitié à l’abbé de Moyenmoutier, moyennant quoi il est permis à ladite communauté de Raon, de prendre et lever un blanc par chacun resal de blé qui avaient été descheues et vendus en ladite halle. » (1617).

Chaque Boulanger devait, pour le droit de cuire du pain dans son four, dix gros par an. Le droit de taverne était de dix francs. Appartenait au Roi le droit de lever des pales et vieux drapeaux dans toute l’étendue des offices de Raon et de St.-Dié, c’est-à-dire que celui qui en était fermier pouvait seul lever tous les vieux linges pour les vendre aux papetiers. Les bourgeois de Raon pouvaient cuire du pain dans les fours de leurs maisons, moyennant une redevance annuelle de 5 gros.(Etat.)

La ville de Raon était entourée de fossés et d’une muraille fort solide, flanquée de quatre tours. Il reste encore deux bases de ces tours et quelques débris des murailles, sur lesquels se sont élevées des maisons particulières. Il y a douze ans environ, le feu a consumé une maison dont la construction annonçait une haute antiquité. Les fenêtres et les portes étaient ornées de statuettes et de têtes de différentes espèces ; on l’appelait le Louvre: cette maison servait de pied-à-terre aux ducs de Lorraine, et on prétend que Louis XIV y a couché.

On remarque, incrustée dans le mur d’un jardin, une pierre de 50 centimètres carrés sur laquelle sont sculptés une cuirasse, un casque, un carquois, etc., elle faisait autrefois partie d’un trottoir de la Grande-Rue ; on lui attribue une origine romaine.

L’église de Raon a été reconstruite, en 1833, d’après les plans de M. Grillot, architecte à Epinal.

Les armes de Raon étaient: de gueulles, à la rose d’argent, boutonnée d’or.

La voie romaine qui allait de Langres à Strasbourg, passait derrière Raon et suivait la rive gauche de la rivière de Plaine.

Le château de Beauregard (Belruart, Bérouart, Belresuuart), dont nous avons précédemment parlé, et qu’on croit avoir existé du temps des Romains, fut commencé, ou plutôt rétabli, vers 1114, par un seigneur nommé Othon qui, par ordre de l’Empereur, fut contraint à le laisser inachevé. Le duc Ferry le termina, et le fortifia « pour mettre les passants à contribution » et aussi pour se défendre contre les châteaux de Deneuvre et de Baccarat, appartenant au comte de Blâmont et à l’évêque de Metz. En 1345, Adémare, évêque de cette ville, assiégea le château de Beauregard ; mais les bourgeois de Raon le défendirent avec intrépidité et repoussèrent les troupes du prélat. Ce château, qui existait encore en 1525, fut ruiné en 1636 ; il n’en reste plus rien aujourd’hui.

3: Balmont
4: Vaudigny
5: Sion

SION (Meurthe & Moselle):

Nancy : 30 km , Vézelise : 6 km.

SION (SEMITA SIONNA SION):

Hameau, à 1 kilom. N.-E. de Saxon, sur une montagne ayant près de 150 mètres de hauteur. Dans des titres de XIe siècle, il est déjà question de l'église de ce lieu (ecclesia Semitensis). Au XIVe siècle, cette église était célèbre, et l'on y voyait venir de nombreux pèlerins. En 1396, Ferry, comte de Vaudémont, y institua une confrérie en l'honneur de l'assomption de Notre-Dame, dont on ne pouvait faire partie sans être gentilhomme ou franc-bourgeois. Charles IV y fonda, en 1627, un couvent de Tiercelins, qu'il fit bâtir auprès de l'ancienne église, pour confesser les pélerins qui venaient honorer la Ste.-Vierge, et il donna des biens considérables à ces religieux ; ceux-ci firent presque entièrement rebâtir l'église à neuf, en 1742 elle servait de paroisse. On y vénérait, depuis des siècles, une image miraculeuse de la Vierge. Le P. Vincent, tiercelin, et après lui, le P. Ange Trouillot ont raconté l'histoire et les miracles attribués à cette sainte image. On prétend que Sion était autrefois une ville considérable, ce qu'atteste la découverte d'un grand nombre de fondations, d'aqueducs, de canaux, de tombeaux, de débris de chapitaux et de colonnes, dont quelques-uns revêtus d'inscriptions, de fragments de vases en terre rouge sigillée, des statuettes en terre cuite, et d'autres débris d'antiquités. Les Gaulois et les Romains, dit M. Beaulieu, y eurent des ateliers monétaires. Rosmerte, divinité des Leukes, qui présidait aux foires, y était l'objet d'un culte particulier, conjointement avec Mercure, et le pèlerinage à Sion, qui subsiste encore, et dont l'origine remonte aux temps les plus reculés, a succédé peut-être aux fêtes que les Gallo-Romains célébraient en l'honneur de la déesse. On rencontre une prodigieuse quantité de médailles sur le mont de Sion et aux environs: elles appartiennent, pour la plupart, aux Leukes et aux Romains ; on y a trouvé aussi quelques pièces nîmoises ; mais les sculptures y sont rares. La position de Sion, considérée sous le rapport stratégique , se composait de deux points fortifiés qui occupaient les extrémités d'un plateau en forme de croissant, et de la surface duquel on découvre une immense étendue de pays ; d'autres ouvrages avancés s'y rattachaient encore et formaient un système de défense régulier.

On a découvert dernièrement à Sion un appartement octogone assez bien conservé, et près de cette construction, quarante pièces de monnaies romaines d'Auguste, de Domitien, d'Adrien, des Antonin, des Gratiens et deux Faustine, et enfin une chevalière en argent.

Les abbés Baillard ont fondé à Sion une école normale de frères-instituteurs. Cet établissement, qui ne date que de quelques années, est en voie de progrès, grâce au zèle et aux lumières de ses fondateurs.

6: Domrémy
7: Vaudeville

(VAUDEVILLA, VAUDEVILLE-LEZ-LONGCHAMP)

Village de l’ancien duché de Lorraine, dans une plaine, sur un ruisseau dit le Ru-Munier ; à 9 kilom. d’Epinal, chef-lieu de l’arrond. et du canton. Ann. de Longchamp.

Pop: 193 hab., 40 mais., 44 mén., 30 élect. cens., 10 cons. mun. Ecole commune aux deux sexes, 34 élèves. surf. territ.: 320 hect. ; 161 en terres lab., 56 en prés, 83 en bois, 8 en jardins, vergers et chènevières. Blé, seigle, avoine, sarrasin. Lettres par Epinal.

- Anc. pop.: 1710, 5 hab., 18 gar. ; an XII, 147 hab. ; 1830, 181.
- Anc. div.: 1594 et 1710, bail. d’Epinal ; 1751, bail. et maît. de la même ville, cout. de Lorraine ; 1790 ; dist. d’Epinal, canton de Longchamp.
- Spir.: Ann. de Longchamp, doy. d’Epinal, dio. de Toul ; év. de St.-Dié.

Il n’y avait anciennement à Vaudeville qu’une chapelle à laquelle on avait uni, en 1630, celles de Saint-Nicolas et de Saint-Christophe de Fontenay et celle de Sainte-Barbe et Dignonville, à charge d’y dire la messe les fêtes et dimanches et d’y faire toutes les fonctions pastorales.

8: Domblain
9: Louze
10: Apremont
11: Pierrefitte
12: Chartres

Ch.-l. d’Eure-et-Loire, sur la rive gauche de l’Eure, cap. de la Beauce ; 41 850 hab., aggl. 72000 h. (Chartrains). Grand marché au blé et centre agricole. Industrie mécaniques (matériel agricole), électroniques, chimiques et pharmaceutiques. Centre de pèlerinage. Tourisme. - HIST. Chartres doit son nom aux Carnutes, dont elle est l’ancienne capitale. Erigée en comté au X e s, la ville fut intégrée au domaine royal en 1286. François I er en fit un duché (1528), que Louis XIV devait donner en apanage à son frère, Philippe d’Orléans. Jusqu’à Louis-Philippe, les fils aînés de la maison d’Orléans portèrent le titre de duc de Chartres. - ARTS. La ville conserve de son passé des églises romaines (Saint-Brice, XI e s. ; Saint-André XII e s.), gothique (Saint Pierre) et Renaissance (Saint-Aignan, à partir du XVI e s.) et de belles maisons anciennes. Sa cathédrale, reconstruite par étape (à partir du XII e s.) après un incendie, est l’un des chefs-d’oeuvre de l’art gothique ; le « Portail royal » (v. 1150), situé sur la façade occidentale, et les vitraux (env. 2000 m2) comptent parmi les plus beaux ensembles de l’art médiéval.

13: La Loupe
14: Alençon

h.-l. du dép. de l’Orne, sur la Sarthe, entouré de collines boisées, dans la « campagne d’Alençon » ; 31 139 h. (Alençonnais). Centre commercial et industriel : constructions mécaniques et électriques, céramiques, imprimerie, articles ménagers, alimentation, textiles et dentelles dites point d’Alençon. - HIST. Alençon, qui était déjà une petite bourgade à l’époque gallo-romaine, devint la capitale du comté d’Alençon, transformé en duché en 1414, et rattaché à la couronne de France en 1546. - ART. Eglise Notre-Dame (XV e - XVIII e), célèbre pour son portail et ses vitraux du XVI e s. ; église Saint-Léonard en gothique flamboyant (XV e - XVI e) ; hôtels anciens, maison d’Ozé du XV e s. ; musée.

15: Zone à mégalithes
16: Le Hon
17: Landerneau

Ch. L. cant. du dep. du Finistère, arr. de Brest, sur l’Elorn, qui se transforme là en estuaire, à l’origine duquel est le port maritime. 8497 hab. (15035 hab en 1996) stat. du chem. de fer de Paris à Brest, embranchement sur Savenay, tête de ligne du chem. de fer de Landernau à Plouneour-Crez. Hospice, collège, prison, maison centrale de force et de correction, vice-consulats. Siège d’industries importantes (la filature de Traon-Elorn de la société linière du Finistère a été abandonnée) : fabrique de bougies stéariques, tannerie, fabrique de savon, de chaux, d’engrais, fonderie de fer, raffinerie de soude de varech, scieries, minoterie, construction de bâteaux, de machines agricoles, brasseries, etc. Le mouvement maritime du port est d’environ 500 navires, avec 16000 tonnes de marchandises à l’entrée et 8000 à la sortie. Les importations consistent en engrais marins, houille et fer d’angleterre, bois de construction du Nord, plantes textiles, vin, sel, blé de Russie, peaux. L’exportation consiste en grains de farines, fil, toile, bois de chauffage, bougies.

Landernau était, au temps d’Alexandre Sèvères (230) une mansion sur la route de Carhoix à Brest. Un ermite, Saint Ernoc, y avait fondé un monastère au VIIe siècle. Cette ville devint, après le XI e siècle, la capitale du Léon. Du Guesclin y avait établie en 1373 une garnison Française ; mais en 1375, le duc de Bretagne, avec l’aide des Anglais, la fit passer au fil de l’épée. La ville fut pillée au XVI e siècle par tous les partis, ainsi que par le bandit Fontenelle, en 1392. Landernau est aujourd’hui une cité fort paisible, et c’est un dicton ironique que celui passe en proverbe : « Il y aura du bruit dans Landernau ! »

C’est au commencement du XVI e siècle que Jacques, vicomte de Rohan, fit construire le pont de Landernau avec le moulin Féodal qu’il supporte en son milieu, et que l’on y voit encore ainsi que sa double ligne d’anciennes maisons : sur l’une d’elles, celle de la sénéchaussée : on lit la date 1518. Curieuse église de Saint Thomas de Canterbury, du XVI e siècle, tour de 1607. L’église Saint Houardon (1589 - 1604) a été reconstruite de nos jours sur un autre emplacement. Couvent et église des Ursulines, transformé en prison. Hotel de ville de 1750. Camp de Gourel-ar-Chastel. Promenade des quais. Les armes de Landernau sont :

D’azur, à un vausseau de guerre, équipé, d’or, ayant au pavillon de poupe les armes de Rohan, au pavillon du grand mât les armes de Bretagne, au pavillon du mât de misaine les armes de Léon.

18: Saint-Renan

Etude du Blason Lorrain

2007-12-15T14:15:00.001+01:00

Le blason aux alérions tire son origine de Godefroy de Bouillon, duc de Basse-Lorraine. En 1099, Godefroy commandait en chef l'armée qui, après avoir pris Saint-Jean-d'Acre, était venue assiéger Jérusalem. Le siège durait depuis des semaines et le sort ne semblait pas décidé à choisir le camp des vainqueurs car si la situation des assiégés n'était pas bonne, celle des assiégeants ne valait guère mieux. Fatigués par les combats, le rude climat et les privations, décimés par les maladies, les Croisés s'affaiblissaient de jour en jour. Un matin, Godefroy, désespéré, implora la Ciel de lui envoyer un signe pour savoir s'il voulait la victoire des armées chrétiennes. Comme il achevait sa prière, trois oiseaux blancs apparurent dans le ciel. Aussitôt, Godefroy s'écria: "Seigneur, si vous avez décidé de notre victoire, daignez guider la flèche que je vais lancer et permettez que j'abatte un de ces oiseaux". Il banda son arc et tira. La flèche partit dans les airs et toucha non pas un oiseau, mais les trois en même temps. Un grand cri s'éleva dans les troupes, on cria au miracle. Godefroy brandit son épée en clamant: "Dieu le veut! Dieu le veut! Aux échelles" Les préparatifs rapidement achevés, Godefroy ordonna l'attaque et, au bout de plusieurs heures d'un combat acharné Jérusalem fut prise. C'est en souvenir de ce jour que les trois oiseaux de Godefroy de Bouillon, devenus alérions, figurent sur le blason Lorrain. L'histoire officielle affirme que les ducs de Lorraine ne descendent pas de Godefroy de Bouillon, mais d'autres prétendent le contraire.

Cette légende est à n’en pas douter une christianisation d’un ancien culte solaire païen.

Ferry II 1206 à 1213: Le Blason Lorrain de 3 alérions est pratiquement identiques à celui de Frouard, à ceci près que celui de Frouard possède en plus un bâton de pèlerin ! Frouard était-il le lieux de passage d’un antique pèlerinage Celte ?

Le Blason Lorrain est d'or à la bande de gueule chargée de trois alérions. Il se compose d'un fond jaune d'or sur lequel se trouve une bande transversale rouge chargée de trois petits oiseaux d'argent, souvent sans bec ni pattes appelés aigle héraldiques.Ces trois alérions furent sans doute utilisé pour la première fois vers la fin du XIIe siècle. Les marques du blason de Meurthe et Moselle sont les mêmes mais il possède en plus deux bandes bleues ondulées:

Les symboles

2007-12-15T14:11:00.000+01:00

Je suis également obligé de parler dès l’introduction des symboles. En effet, le symbolisme est extrêmement important dans le travail qui vous est présenté, car l’image de la croix de Lorraine est bien un symbole. Les symboles sont un ensemble de clés employées par toutes les civilisations. Tout le problème réside non pas dans l’explication du symbole en lui-même car ce travail titanesque est déjà fait et même très bien fait. Mais il réside dans la façon d’agencer les symboles les uns avec les autres afin d’en obtenir une sorte d’équation symbolique. Pour réaliser cela, sans informatique, c’est impossible. J’ai donc programmé un dictionnaire des symboles en mettant ceux qui étaient nécessaires dans mes recherches. Et à chaque fois qu’un mot d’un autre symbole apparaît, je lui ai donné un lien hypertexte avec son explication. On obtient donc un symbole qui appelle les autres symboles qui lui sont rattachés de prés ou de loin.
L’avantage de l’utilisation des fichiers d’aides dans cette application est indéniable: vous faîtes RECHERCHER afin qu’il crée son fichier .FTS . Ce fichier va vous permettre d’effectuer des recherches sur des symboles qui n’ont pas de définition mais qui apparaissent dans les textes. Prenons le mot GOUTTE. Il n’y a aucune explication dans les dictionnaires des symboles. Faîtes RECHERCHER, tapez le mot GOUTTE et le fichier d’aide vous donne la liste des symboles où le mot GOUTTE est présent, ce qui vous permet de créer votre propre définition, ou bien d’obtenir l’équation symbolique de GOUTTE.
On fini par faire de l’ésotérisme d’entrée de jeu. Je ne prends pour le moment, que les symboles en tant que mots associés les uns avec les autres. C’est cette dernière partie qui m’intéresse car elle offre une vision globale de l’entité que l’on étudie, ici, la croix.

Je vous propose d’en lire l’explication et d’en tirer vos propres conclusions. Je laisse également l’analyse globale du symbolisme aux personnes compétentes dans cette matière. Je me contenterai de ne donner que les équations symboliques. Comme je l’ai déjà dit plus haut, il est hors de question pour moi de me substituer aux spécialistes.
Pour comprendre ce qui s’est véritablement passé, il faut reprendre certains détails de l’histoire de la Lorraine, apparemment anodins et les replacer dans leurs contextes en les mettant en correspondance avec des légendes et des mythes.
Pour cela, après l’étude géographique et un peu d’histoire locale, nous continuerons notre fil conducteur par l’étude du Blason Lorrain.

Le Christianisme

2007-12-15T14:08:00.001+01:00

Les témoignages manquent pour saisir les aspects de la pénétration du christianisme dans la région Lorraine. A Metz, l'érection du premier siège épiscopal pour Clément ne remonte vraisemblablement pas au-delà de la fin du IIIe siècle, précédant de quelques décennies celles de Toul avec Mansuy et de Verdun avec Saintin. Comme ailleurs, la nouvelle religion s'implante dans les villes ; et l'organisation ecclésiastique se coule dans les structures territoriales de l'administration romaine qu'elle pérennise. A la différence des autres religions antiques, le christianisme rejette le syncrétisme et, par l'évangélisation, vise à leur élimination: en 395, ses adeptes mutilent et profanes le Mithraeum de Sarrebourg. C'est aussi sa victoire qui permet au rite de l'inhumation - en progrès constant au cours du IIIe siècle - de s'imposer ultérieurement.

Les deux derniers siècles de la domination romaine sont traversés de période de répit - comme au début du IVe, lorsque Trêves devient résidence impériale - et de graves difficultés. Au milieu de ce siècle, les invasions barbares reprennent: Metz est à nouveau dévastée en 352. En 367, l'empereur Valentinien s'installe à Trêves qui perd, seize ans plus tard, son rôle de capitale à la mort de Gratien. A partir de cette date, c'est la débandade des troupes romaines, l'installation des Alamans dans la vallée de la Sarre, la ruée des Huns qui ravagent Metz et Verdun (451) avant d'être défaits peu après par les Romains d'Aetius et ses alliés germaniques aux Champs Catalauniques, à proximité de Chalons-sur-Marne. Mais c'en est fait de l'empire romain d'Occident qui disparaît en 476, après plus d'un demi-millénaire de domination.

Alors que l'arianisme, qui nie la divinité du Christ, était chassé au IVe siècle de l'empire romain et s'était répandu parmi les peuplades germaniques (Ostrogoths, Wisigoths, Vandales, Burgondes), la chance des Francs fut de rester païens, c'est-à-dire en quelque sorte disponibles pour une conversion au catholicisme qui s'opère à l'extrême fin du Ve siècle. Ainsi les évêques et les chrétiens gallo-romains ne sont pas mal disposés à leur égard.

Le christianisme, déjà fortement implanté dans les villes, gagne peu à peu l'ensemble des campagnes ; et partout prolifèrent les lieux de culte. A Metz, la basilique civile est transformée vers 600 en église, consacrée sous le vocable de Saint-Pierre-aux-Nonnains. C'est seulement à partir du VIIe siècle que sont fondés les monastères, centres actifs de spiritualité et de vie matérielle. La proximité de Luxeuil, où s'est formée sous l'impulsion de l'Irlandais Colomban une vivante communauté, explique l'apparition, à Remiremont, du premier monastère Lorrain.

La chronologie des fondations reste fort incertaine car il n'est pas aisé de les distinguer des premiers rassemblements de quelques clercs et de s'appuyer sur une tradition encombrée de légendes. Les cités épiscopales accueillent naturellement, en leur sein ou dans leurs faubourgs, des établissements comme ceux des Saint-Apôtres (plus tard Saint-Arnoul) et Saint-Symphorien à Metz, Saint-Vanne à Verdun, Saint-Epvre à Toul. Une communauté monastique femmes, placée d'abord sous le patronage de Saint-Pierre, puis de Sainte Glossinde, est crée à Metz au milieu du VIIe siècle. Entre 670 et 710, cinq abbayes apparaissent dans les vallées vosgiennes de la Meurthe et du Rabodeau à Saint-Dié, Senones, Etival, Bonmoutier et Moyenmoutier.

Sous le règne des Carolingiens, le mouvement monastique envahit les campagnes ; et la règle de saint Benoît devient la seule valable dans le monde chrétien. C'est cette règle bénédictine qu'un personnage remarquable, Chrodegang, évêque de Metz (742-766) veut faire respecter dans son intégralité dans le monastère de Gorze qu'il fonde et dote richement en 757 ; il parvient également à imposer un mode de vie communautaire aux chanoines de la cathédrale et à assurer un renouveau de la lithurgie. Cependant, malgré l'action de l'Eglise dans le domaine de l'instruction et de la charité, la religion chrétienne se heurte, en milieu rural, aux croyances païennes demeurées vivaces: dieux des sources, des forêts...

Arrivé du christianisme: Fin du IIIième siècle et Fin du IVième.
Une communauté chrétienne à peu exister à Toul avant la Fin du IVième siècle.
Avant ? Dioclétien. Trèves -> Metz ; Toul ; Verdun
Dès le IVième siècle -> la topographie commence, il faudra cinq cent ans pour la parachever.
Cathédrale de Toul angle SUD-EST du rempart.
Verdun: domus ecclesua ? 587 - 588
Batistère d'Agericus ? 6ieme (milieu)

La Première Belgique

2007-12-15T14:03:00.001+01:00

Lorsque César arriva dans les Gaules, les Vosges étaient habitées par les Celtes, que les uns font venir du nord, les autres de l'Orient. Ce pays servait de limite entre les Sequani, (habitants de la Bourgogne et de la Franche-Comté) et les Leuci (Leukes) qui avaient pour capital Toul. (On comprend mieux le choix des premiers chrétiens de cette ville pour première capital) La chaîne de montagnes sur laquelle la table théodosienne représente une longue forêt qu'elle nomme Sylva Vosagus, commence aux confins des Lingones (pays de Langres), couvre la partie septentrionale du pays des Sequani et se prolonge, vers le nord, entre les Leuci et les Mediomatrices (peuples du pays de Metz), d'un côté, les Tribocci (Triboques) et les Nemetes (dans le Paltinat, en-deçà du Rhin), de l'autre. Telle était l'ancienne étendue des Vosges.

Les Gaules furent divisées par César en trois grandes provinces: l'Aquitaine, la Celtique, et la Belgique. C'est dans cette dernière, limitée à l'est et au nord par le cour inférieur du Rhin, et qui s'étendait au nord-ouest jusqu'à l'Océan britannique, qu'étaient compris le pays dont nous parlons. Auguste partagea les Gaules en sept provinces et sépara des Celtes proprement dits, les Sequani, les Helvetii, les Leuci et quelques peuples voisins de ces derniers, qu'il incorpora dans la première Belgique dont Trêves était la capitale. Constantin porta le nombre de ces provinces à dix-sept, et, au VIIe siècle, la première Belgique fut divisée en vingt-quatre cantons. Les Belges étaient regardés comme le peuple le plus vaillant des Gaules: ils devaient cette supériorité à leur éloignement de la province romaine, dont ils n'avaient pu contracter les habitudes de luxe, et à leurs luttes continuelles avec les tribus germaines de l'autre rive du Rhin. Les Belges n'avaient d'autre occupation que la chasse et la guerre et ne vivaient ordinairement que de lait, de chair et de fromage. Ils n'avaient point de villes, et il ne leur était pas même permis de réunir un certain nombre d'habitations ; leurs demeures, fermées d'un vaste enclos qui les séparait les unes des autres, s'élevaient, çà et là, au milieu d'un champ, près d'un bois, sur le bord d'une fontaine ou d'un ruisseau. Les terres étaient partagées annuellement, afin que l'amour de la propriété ne pût s'emparer de leurs possesseurs, faire naître en eux l'avarice et les détourner des exercices militaires. Ils appelaient cité un pays ou un canton. En temps de guerre, chaque cité élisait un magistrat qui avait droit de vie et de mort sur ceux qui l'avaient nommé. En temps de paix, le chef de chaque canton rendait la justice à ceux qui étaient sous sa dépendance et terminait les différends. Les habitants de la Belgique adoraient assez généralement cinq divinités principales: Teuth ou Teutah, le père du peuple ; Hésus ou Esus, à qui le chène était consacré ; Bélen, le soleil, qu'on invoquait dans les maladies ; Kamulus, le dieu de la guerre ; Nehalen ou Ardoïna, la lune, qui présidait aux fontaines et aux lacs. Outre ces divinités supérieures, ils admettaient un grand nombre d'autres dont l'importance était locale et dont les attributions nous sont à peu près inconnues. Les peuples des Gaules comprenaient trois ordres de citoyens: les druides, les guerriers et le peuple proprement dit. Habitants des forêts profondes et sacrées, dépositaires d'une langue et de traditions mystérieuses, présidant aux sacrifices où ils immolaient souvent des victimes humaines, interprètes des augures, juges des procès, appelés aux délibérations publiques et chargés de l'instruction de la jeunesse, les druides exerçaient l'influence la plus puissante sur le gouvernement des affaires. Aucune décision importante n'était prise contre leur avis. Les guerriers convoquaient le peuple aux assemblées, décrétaient la paix ou la guerre, appelaient les citoyens aux armes et les conduisaient aux combats. Le peuple était réduit au plus rude esclavage. On trouve des traces du culte des celtes dans de nombreux endroits des Vosges. C'est en reconnaissance de la protection qu'ils trouvaient dans les forêts des Vosges, que les Gaulois ajoutèrent le Dieu Vosegus à la série de leurs divinités. Au temps de la domination romaine, la première Belgique se divisait en plusieurs grandes cîtés ou provinces, parmi lesquelles celles des Médiomatriciens et des Leukes, qui se subdivisaient à leur tour en canton ou pagi. Le pays des Leukes, dont les habitants, dit Lucain, étaient habiles à lancer des dards, comprenait, dans sa vaste étendue reproduite à peu près par l'ancienne circonscription du diocèse de Toul, plusieurs de ces cantons: c'étaient, entre autres, le Chaumontois ( Calvomontensis pagus ), qui se prolongeait depuis les montagnes des Vosges jusqu'à la jonction de la Meurthe et de la Moselle, au-dessous de Frouard ; l'Ornois ( Odornensis pagus ), qui se glorifiait des villes de Grand et de Nasium (Naiz); le Soulossois ( Solossensis pagus ), où se trouvait Solimariaca (Soulosse) et Neomagus (Neufchâteau), et les deux stations de Romain-sur-Meuse et Romain-aux-Bois ( Statio Romanorum ad nemora ) ; le Saintois ( Sengentensis ou Segontensis pagus ), qui comprenait le pays de Vaudémont et une partie des arrondissements de Mirecourt et de Neufchâteau ; le Portois, situé sur les rives de la Saône, vers Ameuvelle et Monthureux ; enfin le Bassigny qui s'étendait sur la Champagne, le Barrois et une portion de l'arrondissement de Neufchâteau. César avait assuré aux Leukes le maintien de leurs usages et de leur indépendance, afin d'obtenir leur alliance et des vivres pour son armée, et de trouver leur courage un rempart qui protégeât son occupation contre les invasions germaines. Ils reçurent le titre d'alliés du peuple romain, et conservèrent le droit de se gouverner par leurs assemblées de province. La langue des Belges, mélange grossier du celte et du tudesque, se fondit peu à peu avec la langue latine, et, avec les mots, les peuples adoptèrent les usages qui initiaient à des jouissances inconnues: l'urbanité romaine adoucit la férocité germanique, et le contact des deux peuples produisit lentement et sans efforts ce que n'avait pu opérer la conquête. Un fait remarquable à signaler dans la période que nous venons de décrire, c'est l'établissement du christianisme dans nos contrées: la capital des Leukes, Toul, n'était pas seulement le chef-lieu d'une province ; elle était devenue une métropole chrétienne, et les rives du Vair avaient vu des martyrs sceller dans leur sang leur croyance à la religion nouvelle. Et pendant que le christianisme renversait les idoles et les temples des payens pour s'élever triomphant sur leurs débris, une invasion plus menaçante et plus terrible que celle des peuples de la Germanie s'apprêtait à fondre sur la Gaules, pour engloutir à jamais cette puissance romaine qui avait été si longtemps la dominatrice du monde, l'arrivée des Franks.

Les Pays Lorrains

2007-12-15T13:58:00.000+01:00

Que peut évoquer, en 2000, pour les nouvelles générations même les plus curieuses du passé provincial, tel ou tel nom lié à la fois à la géographie et à l'histoire ? Certains héritages s'imposent assez aisément: l'Argonne, la Vôge, les Woëvres, le Pays-Haut, le Saintois ou Xaintois, le Saulnois (encore qu'on l'associe au "Pays des étangs pour des motifs touristiques) mais on doit aussi souvent se contenter d'innovations liées au rayonnement d'une cité et parler des Pays de Montmédy, de Bitche, (on le nomme Bitcherland sur place), de Sarrebourg, de Neufchâteau ou du Pays messin, du Thionvillois, du Toulois, du Verdunois. Il n'y a jamais eu de Pays nancéien ni spinalien. Aux portes de Nancy, s'étendent la Haye à l'Ouest, le Vermois au Sud. L'axe mosellan, entre Nancy et Metz, n'a pas généré un pays dont Pont-à-Mousson aurait été le centre (le Scarponais étant tombé dans l'oubli) ; alors cela s'est fait depuis 1988, avec le Val de Lorraine ; association efficace de 37 communes, "pays" encore un peu fantomatique pourtant reconnu récemment par la DATAR comme l'un des 42 "pays-tests" de France. Et en Meuse, "les pays de la Saulx et du Perthois", pays d'accueil touristique, manifestent une belle vitalité.

Où commence et où finit chaque pays de Lorraine ? Le Saulnois s'en est préoccupé en apposant aux entrées de chacune de ses communes le panneau jaune "Pays du Saulnois" mais ce n'est qu'au contact du pays messin que deux villages, Silly et Dain se disent "en Saulnois". Selon le nombre de ceux qui se situent "sur Seille", ne devrait-on pas dire plutôt: Pays de la Seille ? Le Saintois, de si forte réputation agricole, fait suite au Toulois au sud de Colombey-les-Belles, dans la plus grande imprécision et on ne trouvera, au pied de Vaudémont, que le seul Fraisne en Saintois. Le rappel du nom de pays indique souvent que les villages concernés sont en limite de celui-ci: ainsi entre Mirecourt et Châtenois, les trois villages en Xaintois (nom vosgien du pays). De même, au sud de Nancy, Manoncourt et ville-en-Vermois annoncent ce pays qui s'étend jusqu'à Bayon et à la Mortagne. Mais en Meuse, le Pays de Blois, auxquel deux villages font encore allusion, n'a pas l'importance que lui donne la carte, objet de cette note, pour ne rien dire de l'Ornois que l'on voit démesuré ni du Barrois, étriqué. Quant au Charmois, au pays de Charmé, du Mettois, ne les cherchez nulle part.

TOULOIS:

TOUL
BRULEI
ECROUVES
DOMGERMAIN
CHARMES LA COTE
BLENOD
COLOMBEI
BIQUELEI
CHAUDENEI
DOMMARTIN
GONDREVILLE
AINGEREY ET SEXEZ
FONTENOI
LIVERDUN
JAILLON
ROIALMEIX
MENIL-LA-TOUR
LUCEY
CHALIGNY
SAVONIERES
LIBDO
FRANCHEVILLE
VALCOUR

CHAUMONTOIS:

NANCY
POMPEY
CHAMPIGNEULE
FROUART
LAYE
BOUXIERES
AMANCE
VENDOEVRE
CLAIRLIEU
AFRIQUE
LA NEUVEVILLE
PORT ou S. NICOLAS
VARANGEVILLE
LENONCOUR
BOCERVILLE
HARAUCOUR

LUDRES
FLE'VILLE
ROSIERES
HAUSSONVILLE
LE VERMOIS
BLAINVILLE
LEOMONT
LUNEVILLE
BEAUPRE
EINVILLE
BREMONCOURT
BELCHAMP
GERBEVILLER
MOYEN
REMBERVILLER
BACARA
DENEUVRE

COMTÉ DE BLAMONT:

BLAMONT
Abbaïe de Domèvre
Abbaïe de HauteSeille

CONTÉ DE SALM:

BADONVILLER
LANGSTEIN
Château de Salm
Abbaïe de Senone
BONMOUTIER
OFFONVILLE
S. SAUVEUR
DU VAL DE GALILEE ou VAL DE S.DIE
TEINTRU
CLARMONT
Abbaïe de Moïenmoutier
RAVON
Abbaïe d'Etival

LA BURGONCE
HURBACHE
LA HAUTE PIERRE
Le païs d'Havend dans le Chaumontois
Abbesses de Remiremont
CHAMP
BRUIERES
ARCHES
BUSSANS
ERIVAL
PLOMBIERES
EPINAL
Abbaïe de Chaumonsey
VILLE
DOMPAIRE
Abbaïe de Bonfai
MIRCOUR
Abbaïe de Poussay
BELVAL
Châté sur Moselle
RELANGES
CHARMES
BAINVILLE
XUGNEY
NEUVILLER
BAYON
FLAVIGNY
AMEREVILLE
BARBONVILLE
ORMES

SAINTOIS:

VAUDEMONT
SION
VEZELISE
VANDELAINVILLE
PONT S. VINCENT

PAYS DE SCARPONNE:

SCARPONNE
DIEULOUART
Abbaïe de Gellamont
PONT A MOUSSON
PERNI
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Les routes

2007-12-15T13:53:00.000+01:00

Le christianisme s'est diffusé en suivant les grands axes de circulations tracés par les romains. Marcus Agrippa, fidèle compagnon d'Auguste, fut chargé de la cadastration (qui devait être orthonormée) et, par la même, de la création d'un réseau cohérent de routes:

La voie principale, venant de Lyon, devenu centre de la Gaule romaine, traverse la région selon un itinéraire sud-nord, passant par Solimariaca (Soulosse près de Neufchâteau), Tullum (Toul), Scarponna (Dieuliard), Divodurum (Metz), Augusta Trevirorum (Trêves), avant de gagner la vallée du Rhin à Mogontiacum (Mayence), Colonia Agrippinensium (Cologne) et, accessoirement, Bonna (Bonn). C'est l'axe vital du pays, sans cesse emprunté par les soldats et les marchands.

De Durocortorum (Reims), l'autre voie majeure rejoint Virodunum (Verdun), croise la précédente à Metz, principal noeud routier de la région, et atteint Argentorate (Strasbourg) par Vicus Bodatius (Vic-sur-Seille), Marosallum (Marsal), Decempagi (Tarquimpol), Pons Saravi (Sarrebourg) et Tres Tabernae (Saverne). Puis d'autres voies de moindre importance: Metz-Le Hérapel-Worms ; Sarrebourg-Le Donon, rejoignant vraisemblablement une route venant de Langres et se dirigeant vers Strasbourg ; Toul-Nassium (Naix-aux-Forges)- Caturiges (Bar-le-Duc) - Reims, voie qui irrigue la présence et les produits romains dans la partie occidentale de la cité des Leukes.

LE TRACÉ MYSTÉRIEUX DE LA MOSELLE

2007-12-15T13:44:00.000+01:00

(suppositions personnelles):

Dans un temps pas si éloigné que l'on pourrait le penser, il y a environ 2000 ans, la moselle avait un tout autre tracé ce qui est parfaitement connu. Les indices ne manquent pas:

- Le méandre de la moselle à Liverdun: il a une forme en raquette tout à fait remarquable. Autrefois il y avait le même type de méandre à Frouard.

- L'étang Saint-Jean à Frouard: au lieu dit du Molmont où un lotissement est aujourd'hui présent, se trouvait autrefois un étang appellé Saint-Jean d'où le nom des cités Saint-Jean. Cette étang est semble-t-il, d'après les anciens, toujours présent sous terre. Il serait alimenté par des infiltrations souterraines de la Moselle provenant de Liverdun. Rien ne confirme cette thèse pour le moment, ormis une légende du livre « Au Rythmes du Rouet » de E. Dezavelle.

- Les petites étoiles du château des Rays: Qui avait-il avant ce château ? Etait-ce déjà un lieu particulier habité ? Ces étoiles, comme celles de Sion prouve la présence d'eau autrefois.

SUITE DU TEXTE:

L'indifférence des rivières à la structure, c'est-à-dire leur tracé établi sans relation avec la dureté variable des roches sous-jacentes, leurs recoupements des lignes de côtes ont posé le premier problème. Sans parler de la Meuse qui pénètre résolument dans les plateaux de calcaire corallien à Neufchâteau pour n'en ressortir qu'à Dun, le cas de la Moselle intrigue: elle coule selon une direction sud-est-nord-ouest depuis Epinal et Charmes dans les argiles liasiques jusqu'à Pont-Saint-Vincent, où elle se trouve au contact de la Côte bajocienne ; là, on s'attendrait à la voir suivre le pied de celle-ci (après avoir contribué à la dégager) par Ludres et Fléville vers Nancy et Pompey, mais elle y pénètre, ouvrant dans le plateau de Haye, puis dans le calcaire corallien qui surgit ensuite à Toul, cette double percée qui la rapprochait autrefois de la Meuse: percée dite conséquente par Davis parce qu'elles sont orientées vers l'ouest comme la pente des couches.

SUPPOSITIONS PERSONNELLES:

La Moselle aurait-elle été détournée de son lit original de main humaine ? Pour trouver des traces de ce chantier, il serait intéressant d'effectuer des fouilles sous-marines aux étangs de Messein, à Ponts-St-Vincent.

SUITE DU TEXTE:

Mais aujourd'hui, la Moselle tourne vers l'Est à contrepente du bajocien pour y dessiner le fameux méandre encaissé de Liverdun et retrouver la Meurthe avec laquelle elle coule vers le nord, dans les terrains liasiques de nouveau, au pied de la Côte de Moselle: de Dieulouard à Metz, voici réalisé le tracé subséquent idéal.

L'évolution de toutes les autres parties de la Côte de la Moselle et de la Côte de la Meuse (dont un long secteur est en Meurthe-et-Moselle) a requis l'intervention d'autres agents d'érosion: la section Amance-Ludres-Thelod-Grimonviller de la première, par exemple, a été dégagée, attaquée par des rivières coulant soit vers le nord-ouest, les plus petites, affluentes des autres telles la Mauchère et l'Amezule (responsables du dédale de buttes et plateaux du Grand Couronné), puis la Meurthe et la Moselle dans leurs larges entonnoirs, soit par des cours d'eau descendant au contraire du plateau vers la dépression liasique, chacun ayant un peu entaillé la côte: ruisseau de Viterne, celui du Ponce (Crepey), ruisseau de Velle, etc... Aujourd'hui, loin du pied de la côte, le Madon et le Brenon déblayent seulement les argiles du lias inférieur.

Au Nord de Nancy, la même côte est morcelée par les rivières de la Woëvre qui, par suite d'un renversement du drainage, ne coulent plus vers la Meuse mais vers la Moselle, représentant un niveau de base plus déprimé: l'Ache, le Trey, le Rupt de Mad. Suivons l'Ache: elle naît des étangs du sud de la Woëvre, coule nonchalamment dans les argiles bathoniennes jusqu'à Manonville, où une faille nord-ouest-sud-est la met soudain en présence du calcaire oolithique ; alors, elle s'y encaisse vigoureusement, devant atteindre la Moselle au travers de plateaux d'altitude croissante vers l'est: ce sont les pittoresques méandres de Martincourt à Griscourt dans ce qu'on appelle la Petite Suisse lorraine.

Et la Côte, dite de Meuse ? Elle a moins encore de rapports avec la Meuse que la précédente avec la Moselle ! Au sud de Toul, jusqu'à l'Aroffe (Barizey), son tracé rectiligne impressionne: c'est la Bouvade qui a joué ici le rôle de rivière subséquente et son cours, à 4 kilomètres du pied de la côte, lui est encore parallèle. Quinze ruisseaux descendent de la côte et l'attaquent de leurs niches de sources, mais la Meuse n'est pas loin à l'ouest et deux de ses affluents, le Colomoy (Blénod) et l'Aroffe la rejoignent, ouvrant dans le plateau coralien de belles trouées.

Au nord de Toul, tout change: plus de côte rectiligne, mais de profondes percées qui ressemblent précisément à celle de l'Aroffe et, ainsi, une côte scindée en blocs irréguliers.

Au pied de la Woëvre: d'altitude peu variable (250 mètres dans la forêt de la Reine, au sud, 200 mètres près de Conflans-en-Jarnisy), elle est drainée tantôt vers l'est dans sa moitié méridionale, tantôt vers l'ouest au nord de Briey: l'Othain, la Crusne, la Chiers attirés par la Meuse.

Ainsi, deux grands cours d'eau parallèles semblent s'être partagés tout le réseau hydrographique du centre de la Lorraine: on sait maintenant que l'équilibre n'a jamais été réalisé et que la Moselle ne conquit son bassin actuel qu'après avoir été longtemps tributaire de la Meuse. C'est toute l'histoire du Val de l'Ane et de cette capture, phénomène célèbre: depuis un demi-siècle, on a recherché comment la Moselle, auteur de cette vallée morte de Toul à Pagny, vallée à méandres, avait pu être détournée de la Meuse.

Auteur évident ? Il y a longtemps que les sondages ont prouvé la présence de galets de quartz et de sables granitiques d'origine vosgienne non seulement dans le Val de l'Ane, mais aussi en aval de Pagny, dans la vallée de la Meuse (qui ne naît pas dans une région granitique). Ces apports vosgiens sont d'ailleurs recouverts par des débris calcaires périglaciaires, contemporains des grandes glaciations du quaternaire, quand les glaciers des Vosges atteignaient Epinal.

On avait d'abord songé à une capture de la Moselle dans la région de Toul par l'érosion remontant depuis la Meurthe par un affluent de celle-ci dans la Haye calcaire: érosion bien difficile et impuissante à réaliser un tel travail. On a suggéré des pertes de la Moselle par les grottes de Pierre-la-Treiche, mais elles étaient alors colmatées par des matériaux périglaciaires, ces grottes ! La Moselle, probablement surchargée de matériaux morainiques, a commencé par remplir la cuvette de Toul et engorger le Val de l'Ane d'une nappe épaisse qui a peu à peu submergé le seuil de la Haye et atteint la ligne de partage des eaux avec la Meurthe, laquelle se trouvait à un niveau inférieur, car, peu chargée de ces débris périglaciaires, elles remblayait beaucoup moins sa vallée. Au cours d'une crue, la Moselle, qui avait de plus en plus de difficultés à atteindre la Meuse, a fini par se déverser dans un affluent de la Meurthe et, par celle-ci, prendre la direction du nord et du Rhin.

Les terrains diffèrent donc totalement du revers des côtes aux plaines qui sont à leur pied: ici, des sols argileux lourds et collants ; là des calcaires voilés par une très mince couche de décomposition et d'humus ; dans la Haye, on assiste à de véritables phénomènes carstiques: vallées sèches comme les fonds de Toul, trous et grottes, gouffres assez profonds (dans la Petite Suisses, celui de Grimo-Santé de 45 mètres, celui du Trou Haudot de 40 mètres), tandis que toutes les sources apparaissent sur le pourtour des plateaux au contact du calcaire et des argiles.

C'est qu'il pleut sur ces Hauts, ces plateaux forestiers: l'étude du climat va précisément nous montrer que ce sont les régions les plus arrosées de Lorraine.

LES COLLINES DE MEURTHE ET MOSELLE :

Les plus hautes collines de la région jurassique du département sont, dans le canton de Vézelise, la côte de Pulney (524 mètres), le mont Curel (453 mètres) et la côte de Vaudémont (490 mètres) ; sur la rive droite de la Moselle, depuis le confluent de la Meurthe, les hauteurs dominantes sont : le Grand-Mont, entre Amance et Nancy (410 mètres) ; le mont Saint-Jean (423 mètres) ; la montagne de Sainte-Geneviève (390 mètres) ; la colline de Mousson (386 mètres). Les hauteurs prennent encore une altitude plus considérable vers le point où la Moselle pénètre dans la Lorraine.

La Moselle

2007-12-15T13:43:00.000+01:00

(Statistiques de la Meurthe H. Lepage 1843)

Cette rivière, appelée anciennement Mosella ou Mosulla, et Obrincus, d'après Ptolémée, a ses trois sources dans les Vosges ; elle entre dans le département de la Meurthe à Gripport, passe à Bayon, Neuviller, Flavigny, Pont-St.-Vincent, Toul, Liverdun, Frouard, Pont-à-Mousson et enfin à Arnaville. Son cours est de 120 kilom. du sud au nord dans le département de la Meurthe ; elle reçoit l'Euron, le Madon, l'Ingressin, le Terrouin, la Meurthe, l'Ache et le Math. Dans sa partie supérieure, la Moselle n'a aucun lit déterminé ; elle erre dans un large vallon, et chaque débordement cause de grands ravages. Dans sa partie inférieure, qui comprend l'arrondissement de Toul et celui de Nancy, la largeur réduite de son lit est de 150 mètres, et la profondeur moyenne de ses eaux de 2 mètres. La Moselle, qui sert au flottage depuis le XVe siècle, est navigable depuis Frouard, d'où elle conduit jusque Trèves les bateaux à vapeur qui partent de Nancy. A partir de Frouard jusqu'à la sortie de notre département, elle baigne un vallon riant et fertile qu'animent, de chaque côté, des sites pittoresques, des montagnes couronnées par les ruines de vieux châteaux. Vauban avait proposé de réunir la Moselle à la Meuse par le ruisseau d'Ingressin, mais ce projet, renouvelé sous la régence du duc d'Orléans et sous le règne du duc Léopold, n'a pas reçu d'exécution.

Au temps de la domination romaine, le cours supérieur de la Moselle, depuis la petite ville de Bayon jusqu'à Metz, était défendu par quatorze points fortifiés: les forts de Sion et de la côte Lebel, les camps de Romain et d'Affrique, Toul, le camp de Jaillon, Aingeray, Liverdun, Scarpone, Mousson, étaient autant de positions destinées à protéger les marchandises que l'on transportait sur la rivière, ou à défendre son passage contre les fréquentes invasions des barbares. Durant la période austrasienne, le pays arrosé par la Moselle (pays de Mosellane) avait le titre de duché.

LA MOSELLE: (Dictionnaire des mots et des choses Larousse 1900)

(l. Mosella, petite Meuse, dm. de Mosa, la Meuse), 514 kilom. dont 312 sur le territoire français. Grande rivière, affluent de gauche du Rhin, qui a son cours supérieur en France, son cours moyen en Alsace-Lorraine, et son cours supérieur dans la Prusse rhénane. La Moselle prend sa source à 725 mètres d'altitude, sur le revers occidentale des Vosges, non loin du col de Bussang, dans le massif où s'élèvent le Durmont, le Bresson et le Ballon d'Alsace. Depuis la perte de l'Alsace-Lorraine, elle ne baigne plus en France que les deux départements des Vosges et de Meurthe-et-Moselle ; naguère elle donnait son nom au département de la Moselle. La rivière sourd au milieu des roches granitiques des Vosges ; elle traverse ensuite successivement le trias, le lias, l'oolithe, coule une seconde fois sur le terrain triasique, et entre enfin dans la région des schistes, où elle a un cours sinueux dans une étroite et profonde vallée. La Moselle se dirige d'abord au S. O., baigne Bussang, puis à Saint-Maurice se coude vers le N. O. Elle arrose Ramonchamp, Remiremont, Epinal, Charmes, Bayon, Pont-Saint-Vincent, Toul, Liverdun, Frouard, Pont-à-Mousson, Pagny. A Arnaville, elle franchit la nouvelle frontière pour pénétrer en Alsace-Lorraine. Elle y arrose Metz, Thionville, Cattenom, Sierck, localités jadis française. Ensuite, la Moselle, se redressant de plus en plus vers le N. sépare le Luxembourg hollandais de la Prusse rhénane. Elle pénètre enfin dans cette province, passe à Trèves, s'engage dans un plateau schisteux, où elle décrit une foule de méandres, et va rejoindre le Rhin à Coblenz. Sur sa rive droite, la Moselle se grossit de la Moselotte, qui la joint à Remiremont ; de la Vologne à Arches ; de la Meurthe, qui s'unit à elle à Frouard ; de la Seille, située en partie en France et en partie en Alsace-Lorraine, qui se réunit à la Moselle devant Metz ; et de la Sarre, qui a son confluent en amont de Trèves. Les affluents de gauche les plus importants de la Moselle sont: le Madon, le Ru de Mad, l'Orne de Woëvre ; la Sure, rivière luxembourgeoise ; la Kill et le Lieser. La Moselle, dans une partie de son cours, prête ses eaux au canal de l'E. et à celui de la Marne au Rhin. Elle est aujourd'hui navigable, à cause du premier de ces canaux, depuis le pont de la Vierge, en amont d'Epinal. Ce n'est point une voie commode pour les bateaux, à cause des sinuosités et du resserrement de sa vallée inférieure.

La Meuse

2007-12-15T13:42:00.000+01:00

(En l. Mosa ; en wallon, Mouse ; en flamand, Maes ; en hollandais, Maas )

925 kilomètres dont 492 en France, 194 en Belgique, et 239 en Hollande. Grand fleuve de l'Europe occidentale, qui a la première partie de son cours en France, traverse ensuite la Belgique et la Hollande, et mêle ses eaux à celles du Rhin avant de les verser, par plusieurs embouchures qui ne sont, à proprement parler, que des bras du Rhin, dans la mer du Nord. La Meuse prend sa source en France à la Fontaine de Meuse, par 409 mètres d'altitude, près de Pouilly (canton de Bourbonne-les-Bains), au pied des monts Faucilles, dans le lias, au N.-E. de Langres. Avant de pénétrer en Belgique, elle arrose les quatre départements français de la Haute-Marne, des Vosges, de la Meuse et des Ardennes. A son entrée dans les Vosges, aux environs de Bazoilles, elle s'engouffre tout entière en été, et partiellement pendant les autres saisons, dans des fissures pour rejaillir plus loin à Noncourt. C'est là ce que l'on appelle la perte de la Meuse. Ensuite le fleuve baigne Neufchâteau, Domremy-la-Pucelle, et pénètre par 267 mètres d'altitude dans le département de la Meuse, où il prend la direction du S.-E. au N.-O. à travers les terrains oolithiques. Là le fleuve arrose Vaucouleurs, passe près de Void, à Commercy, Saint-Mihiel, Verdun, Charny, Dun-sur-Meuse, Stenay, et, s'infléchissant de plus en plus vers l'O., pénètre par 162 mètres d'altitude dans le département des Ardennes. Il y baigne Sedan, Mézières, traverse de nouveau la zone du lias, puis serpente dans une faille profonde et en formant de nombreux lacets dans le plateau schisteux de l'Ardenne, en passant à Monthermé, au pied de Fumay, et à Montigny. En aval de cette dernière localité, la Meuse quitte les schistes siluriens pour couler sur le sol dévonien, passe entre Givet et Charlemont, prend exactement la direction du S. au N., et bientôt pénètre en Belgique en arrosant Dinant et en parcourant toujours le même terrain jusqu'à Namur. A partir de cette ville, où elle reçoit la Sambre, la Meuse se dirige au N.-E. dans une vallée étroite, profonde et rocheuse, sillonée par d'importants gîtes de houille. Dans cette nouvelle partie de son cours, elle baigne Huy, puis Liège ; elle se redresse ensuite vers le N. et entre en Hollande, où elle passe à Maëstricht, coule entre le Limbourg Belge et le Limbourg Hollandais, arrose Ruremonde, Vanloo, tourne au N.-O., baigne Grave et va se joindre à un grand bras du Rhin, le Waal, à Wondrichem, près de Gorkum. Mêlés désormais en un inextricable réseau, la Meuse et le Rhin réunis entourent de leurs bras multiples les îles septentrionales de l'archipel de la Zélande. Dans le langage courant, on donne le nom de Meuse au bras qui passe devant Rotterdam, et celui de Vieille-Meuse à celui qui limite au S. l'île d'Isselmonde et au N. celle de Voorne. En outre, on considère comme appartenant aux embouchures de la Meuse le grand estuaire appelé Haring-Vliet. En Hollande, la Meuse ne parcourt que des terrains d'alluvion. Parmi les innombrables affluents de la Meuse, nous ne citerons que les plus importants. En France, ceux de la rive droite sont: le Mouzon, ou Petite-Meuse, qui finit à Neufchâteau ; la Chiers, qui a son confluent à Remilly ; la Semoy, qui la joint à la Valdieu, en amont de Monthermé. Parvenue en Belgique, où elle a une largeur de 120 à 150 mètres, la Meuse se grossit, à droite, de la Lesse, et de l'Ourthe. Sur le territoire hollandais, elle se grossit du même côté de la Roêr, du Schwalm et de la Niers. Sur la rive gauche, la Meuse a pour affluents: la Bar, qui prête sa vallée au canal des Ardennes ; la Vence, qui finit à Mézières, et la Sambre, qui tombe à Namur et dont le fleuve emprunte la direction. Autrefois navigable en France depuis Verdun, grâce au creusement du canal de l'E., la Meuse l'est maintenant à partir de Troussey, près de Void, sur un parcours de 274 kilomètres, qui serait beaucoup plus considérable si l'on n'avait pas opéré la section d'une foule d'isthmes que formait le fleuve dans la traversée du plateau des Ardennes. - Dér. Mouzon, Moselle, meusien, meusienne.

La Meurthe

2007-12-15T13:40:00.000+01:00

(MURTHA, FLUMEN MURTHUM):

(Statistiques de la Meurthe d'H. Lepage 1843)

Qui donne son nom à notre département, a deux sources principales, l'une dans le Valtin, montagne des Vosges, près de Gérardmer ; l'autre au Montanben, l'une des Hautes-Chaumes. Ces deux sources se joignent entre Clairegoutte et Anould, dans l'arrondissement de St.-Dié. C'est au-dessous de Raon-l'Etape que la Meurthe entre dans le département. Elle y suit un cours d'environ 76 kilom. et passe à Baccarat, Lunéville, Rosières, St.-Nicolas, très près de Nancy, et va se perdre après dans la Moselle à quelque distance au-dessus du pont de Frouard. Elle coule sur un fond de gravier, et ses eaux sont limpides jusqu'à sa jonction avec la Vezouse, qui commence à en altérer la pureté ; elle devient encore plus bourbeuse quand le Sanon s'y est réuni. Son lit a une largeur moyenne de 80 mètres, sur une pente déduite de 4 cent. par 100 mètres. Ses rives sont élevées presque partout depuis 1 jusqu'à 2 mètres au-dessus des eaux moyennes, et sa profondeur commune est de 80 cent. ; mais dans quelques parties, elle présente des bas-fonds et des gués qui rendent la navigation difficile et quelquefois impossible. La Meurthe offre un grand avantage pour le commerce en raison du flottage des bois des Vosges, qu'elle transporte dans le bassin de la Moselle. Elle est navigable depuis le pont de Malzéville jusqu'à son confluent dans cette dernière rivière, au lieudit la Gueule-d'Enfer, territoire de Frouard: deux bâteaux inexplosibles font le service de Nancy à Metz et de Metz à Nancy. Le vallon de la Meurthe, qui offre des sites variés et pittoresques, a de 400 à 800 mètres de largeur ; il est bordé de coteaux chargés de vignes et couronné, presque partout, par des forêts. Malheureusement les pluies qui tombent dans les montagnes rendent cette rivière sujette à des débordements subits qui causent quelquefois de grands ravages. On cite, entre autres, ceux des 25 et 26 octobres 1778, du 22 décembre 1824 et du 29 octobre 1834. La Meurthe reçoit, dans son cours, un grand nombre de ruisseaux et quelques rivières, parmi lesquelles, la Plaine, la Vezouse, la Blette, la Mortagne, le Sanon, etc.

MEURTHE: (Dictionnaire des Mots et des Chose Larousse 1900)

161 kilomètres, rivière de France, affluent de droite de la Moselle. La Meurthe se forme dans la chaîne des Vosges, à l'O. de Fraize, par 450 mètres d'altitude, de la réunion de deux ruisseaux: la Grande-Meurthe, qui naît au pied du Honeck, près du Col de la Schlucht, et la Petite-Meurthe. Descendue des Vosges, la Meurthe traverse, dans une large vallée, le département des Vosges, passe à Sainte-Marguerite, où elle devient flottable, à Saint-Dié, à Raon-l'Etape, pénètre dans le département de Meurthe-et-Moselle, où elle arrose Baccarat, Lunéville, Rosières-aux-Salines, Varangéville, Saint-Nicolas-de-Port, Nancy, Malzéville, où elle devient navigable sur une étendue de 12 kilomètres, passe à l'est de Frouard et tombe un peu plus bas dans la Moselle, à la Gueule-d'Enfer. Elle a tout son cours sensiblement dirigé du S.-E. au N.-O. et traverse successivement les terrains du trias et du lias pour finir dans l'oolithe. Dans le département des Vosges, elle se grossit du Rabodau
, et, à la limite de ce département avec celui de Meurthe-et-Moselle, du torrent de la Plaine. Ensuite, dans Meurthe-et-Moselle, elle reçoit sur sa rive droite, d'amont en aval, la Vezouze, le Sanon, qui prête sa vallée au canal de la Marne au Rhin ; l'Amezule. Sur la rive gauche elle se grossit de la Mortagne, affluent qui a sa source au S.-O. de Saint-Dié, dans le département des Vosges, passe à Rambervillers, puis, pénétrant sur le territoire de Meurthe-et-Moselle, arrose Moyen, Gerbéviller, et finit dans la Meurthe, à Mont-sur-Meurthe.

Les reliefs de côtes

2007-12-15T13:37:00.000+01:00

COTES DE MEUSE:

Ou Hauts de Meuse, longue chaîne de colline du département de la Meuse bornant la rive droite de la Meuse depuis Commercy jusqu'à Dun. Les habitants de la Woëvre donnent le nom de Côtes de Woëvre à ce véritable rempart naturel qui s'intercale entre leur pays et la vallée de la Meuse et qui domine celle-ci d'environ 100 m, tandis qu'elle domine de près de 150 m la plaine de Woëvre, située plus à l'E. De ce côté, sont les points culminants des Hauts de Meuse (promontoire de Hattonchâtel, 512 m), que traversent de véritables passages (trouée de Spada, etc.)

Depuis 1871, ce "front de Meuse" a été garni par l'état-major de nombreux forts, qui en font vraiment le "rideau défensif de la Meuse moyenne". On l'a bien vu pendant la Grande Guerre: s'ils ont cédé en un point de la fin de 1914 jusqu'aux derniers jours de 1918 (la "hernie de Saint-Mihiel"), les ouvrages militaires ont victorieusement résisté partout ailleurs aux attaques des Allemands. L'héroique défense du fort de Troyon et des forts de Verdun en septembre 1914 a contribué aux victoires de la Marne et de l'Ourcq: la longue et admirable résistance des forts des Hauts de Meuse (Douaumont, Vaux, etc.) a aussi contribué à faire de la grande bataille de Verdun de 1916 une merveilleuse épopée.

COTES DE MOSELLE:

Ou Hauts de Moselle, chaine de hauteurs du département de Meurthe-et-Moselle, bordant la Moselle soit sur sa rive gauche, soit sur sa rive droite, en amont, puis en aval du confluent de la Meurthe. La forêt de Haye et le Grand-Couronné font partie des Côtes de Moselle qui, avec les Côtes de Meuse, plus occidentales, constituent l'ensemble des Côtes de Lorraines.

Les côtes de Moselle et de Meuse

2007-12-15T13:34:00.000+01:00

Cette simplicité apparente de la morphologie résulte pourtant d'une évolution complexe qui n'a pas fini de passionner géologue et géographes et de susciter des controverses presques aussi ardentes que celles que provoque la genèse des Alpes !

Depuis les études ingénieuses et un peu simplistes de l'Américain W.M. Davis, les objections ont surgi et ont fait naître non seulement des hypothèses valables pour la Lorraine, mais des théories nouvelles sur le relief de côte.

La carte géologique découvre l'écorché de ce relief apparemment de tout repos: en auréole arquées vers l'est, elle montre, des Vosges au Barrois, d'abord les couches du trias - calcaire et marnes irisées - qui intéressent à peine notre département, puis le lias marneux où, malgré la présence de bancs calcaires (à gryphées notamment), l'érosion a facilement déblayé les plaines mollement ondulées qui s'étendent à l'est et au sud-est de Nancy: Vermois et Xaintois ; puis les cent mètres de calcaire bajocien - recouvrant cinquante mètres de marnes sableuses (toarcien) forment une masse d'inégale résistance qui s'est magnifiquement prêtée à l'apparition de la Côte de Moselle ; on la suit parfois bien loin du fleuve qui lui donne son nom, de Grimonviller à Pont-à-Mousson, précédée de ces buttes fameuses, vouées parfois au culte, le plus souvent à l'art militaire: le Signal de Vaudemont dominant le Xaintois de plus de deux cents mètres, le Mont d'Anon, le Grand Couronné de Nancy ; vers l'ouest, le géologue suit le lent enfoncement du bajocien- bathonien sous les marnes épaisses du callovien et de l'
oxfordien ; c'est la Woëvre, fertile et humide ; à leur tour, ces marnes argileuses disparaissent sous les bancs puissants du calcaire corallien où cent ruisseaux coulant vers l'est ont déblayé les Hauts de Meuse, improprement appelés côte de Meuse, car la Meuse coule bien loin derrière la dite Côte ; c'est le rempart naturel le plus imposant, et lorsqu'on le voit de la Haye, précédé de quelques sentinelles comme le trapèze du Mont Saint-Michel de Toul, la butte du Mont Sec, on en comprend l'austère grandeur: Verdun est derrière.

L'alternance des affleurements calcaires et argileux explique donc le développement de ce relief de côte ; de là aussi, cette diversité des sols et de la végétation - pâturages de vrais causses, manteau forestier, terroirs à céréales, étangs, herbages de fonds humides... - que nous retrouverons plus loin.

Les Côtes se sont-elles dégagées facilement de cette succession d'auréoles d'inégales résistance à l'érosion ? On l'a cru longtemps. Mais l'étrange tracé des cours d'eau, tous dirigé vers le nord et non vers le centre du Bassin Parisien comme la pente des couches semblait les y avoir condamnés, compliqué de détournements et de captures de certains d'entre eux, l'absence de parallélisme entre côtes et rivières ont amené une révision du schémas admis depuis Davis. On en est venu, à force d'enquêtes sur le terrain, à faire du Val de l'Ane, insolite couloir entre Toul et la Meuse, ou du méandre de la Moselle à Liverdun, des cas morphologiques absolument typiques.

Le climat de Meurthe et Moselle

2007-12-15T13:33:00.000+01:00

Larousse des Mots & des Choses (1900)

On considère le département de Meurthe-et-Moselle comme appartenant au climat Vosgien ; néanmoins la température y est un peu plus élevée que dans la chaîne des Vosges, en raison de la moindre altitude. Toutefois le pays doit être rangé franchement dans la catégorie de ceux qui possèdent un climat continental, car les sommets de l’Argonne empêchent les tièdes effluves de l’Océan d’y pénétrer. Ce qui refroidit surtout l’atmosphère du département, c’est d’abord la grande étendue des forêts, qui fournissent une évaporation considérable, puis l’orientation de la vallée la plus importante, celle de la Moselle, dirigée du S. au N. , et par conséquent très accessible aux vents secs et froids du N.-E. Dans le département la température moyenne de l’année est d’environ 1°,1 inférieure à celle de Paris. La température moyenne de l’hiver est d’environ +5° centigrades, et celle de l’été de 23°. Le pays ne connaît en quelque sorte que deux saisons : l’hiver et l’été. Les variations de la température s’opèrent souvent d’une façon brusque. Les pluies les plus prolongées sont celles de la fin de l’automne et de l’hiver. Chaque année, on compte en moyenne 160 jours de pluie, 29 de neige et 10 de grêle. L’épaisseur de la couche annuelle de pluie est de 0 m, 81 ; elle est donc supérieure à la hauteur moyenne annuelle de toute la France, fait qui s’explique par l’élévation relative du plateau lorrain. Tous les rumbs de vents règnent alternativement dans Meurthe-et-Moselle. Les vents d’O. et de S.-O. sont les plus fréquents : ils soufflent en moyenne 66 fois par an. Le vent froid du N.-E. est à peu près aussi commun, puisqu’il souffle 65 fois ; celui du S., qui s’est dépouillé d’humidité en traversant les Vosges et les Faucilles, souffle 52 fois par an, et il est plus froid que ne le ferait supposer le point de l’horizon d’où il est parti. Enfin on compte que le vent du N. règne 24 jours par année, et le vent d’E. 22 jours. Le vent du S. n’a jamais qu’une durée de quelques heures, et en été il amène les orages. Le vent du S.-E. engendre la pluie ; celui du N.-O., qui a traversé le froid plateau des Ardennes, produit en hiver les neiges et les frimas. Les ouragans, très violents dans le département, sont déchaînés par les vents du N.-E., du S., et du S.-O. La neige fait plusieurs apparitions en hiver, et elle peut tomber depuis le mois de novembre jusqu’aux premiers jours d’avril. La grêle exerce parfois de grands ravages dans les vallées. Au commencement du printemps, des gelées tardives causent souvent un dommage considérable.

Le climat Lorrain

2007-12-15T13:29:00.001+01:00

On en connaît les rigueurs, mais sait-on que c'est ici seulement que se fait le passage du climat océanique pur, à maximum de pluie d'automne, au climat semi-continental, à maximum d'été ? La moitié de notre région est de climat océanique, car les pluies y dominent d'octobre à décembre. Seuls les secteurs abrités ont plus de pluies en Juillet-août. Mais partout les températures moyennes sont ici plus froides que dans le reste de la France ; la carte des températures vraies montre des îlots de froid aussi bien dans les vallées que sur les hauteurs ; Toul et les Hauts de Meuse par exemple. L'amplitude moyenne annuelle est évidemment plus forte à Nancy (17°,5) qu'à Paris (16°) ou en Bretagne (10°). La courbe annuelle de la température moyenne ne manifeste que deux irrégularités dans son dôme: un rafraîchissement en juin, dû alors à une recrudescence des pluies, et le réchauffement de la Saint-Martin dans la première moitié de novembre. Le jour le plus froid se situe à la fin de janvier et le plus chaud vers le 25 juin.

Mais ce sont les extrêmes qui caractérisent le climat Lorrain. En ne prenant que l'écart entre les maxima moyens annuels et les minima moyens annuels pour Saint-Nicolas, on a un chiffre supérieur à celui de Strasbourg, toujours cité comme type de station continentale.

L'été ne donne pas toujours l'impression d'être frais puisque Saint-Nicolas a des maxima absolus moyens de 33° pour Juillet (et des minimas absolus de - 10° pour décembre), Nancy: 31°3. Les chiffres les plus bas ? Ceux de l'hiver 1938-1939, au-dessous de -20° , et le record de l'hiver 1879-1880 à Nancy: -30° , ce qui peut bien être le record de France. L'année suivante, Nancy avait +39°2 le 16 juillet 1881. Dans un même mois d'été, on peut enregistrer dans la vallée de la Meurthe +35° et +5° ! Ce sont des variations saisissantes qui font qualifier un climat de continental.

L'insolation joue un très grand rôle tant dans ces variations de température que dans... le moral des habitants ! car le ciel gris lorrain n'est pas tout à fait une légende. Si l'on compte que le soleil est à Nancy au-dessus de l'horizon 4400 heures, il n'y apparaît en moyenne dans toute l'année que 1718 heures (et un peu moins à Metz, un peu plus à Epinal). Décembre a quinze jours sans soleil, janvier douze, février huit.

Le froid sec sous un ciel bleu pâle, résultat d'un régime anticyclonique fréquent, en principe, dans un climat semi-continental, c'est un type de temps, hélas, assez rare en Meurthe-et-Moselle ; un froid humide bien plus souvent, des brouillards, des pluies fines, voilà le régime de nos hivers. Le climat Lorrain deviendrait-il plus océanique que par le passé ? On manque encore d'études assez sérieuses pour l'affirmer.

Le total des pluies n'est pas impressionnant: 800 mm sur le plateau Lorrain. Mais c'est le nombre de jours pluvieux qui frappe le plus le public, qui importe le plus au géographe comme à l'agriculteur.

La Lorraine a donc de 100 à 140 jours de pluies avec un maximum en hiver. Et l'été, la saison la plus arrosée, n'a que des averses courtes. C'est le printemps qui est le plus sec.

La rose des vents de Nancy donne un avantage très net au vent du sud-ouest, puis celui du nord-est, la bise. Lorsqu'après plusieurs jours de froid pinçant, de bise et de pâle soleil, le vent tourne au secteur sud-est (le solaire) puis au sud (le droit vent), c'est signe de pluie et d'adoucissement de la température. Tel est le changement de temps, auquel nous sommes le plus habitué entre Moselle et Meurthe !

Claude GERARD
Professeur agrégé de géographie
au Lycée Henri-Poincaré de Nancy.

Géographie de la Meurthe

2007-12-15T13:26:00.000+01:00

Dans le relevé de documents sur la géographie des reliefs de côtes en Lorraine, on découvre qu’il y a des mystères également et que les scientifiques ne sont pas tous du tout du même avis quand à la façon que celui-ci a pu se réaliser.

Dans le puzzle de la carte administrative française, le département de la Meurthe-et-Moselle est la pièce qui offre la silhouette la plus étrange, la plus irrationnelle : on sait que ces contours reflètent les déchirements de le Lorraine au cours du dernier siècle et particulièrement l'amputation de 1870. Après la première guerre mondiale, on n'a pas reconstitué ces départements de Meurthe-et-Moselle d'avant 70, peut-être parce-que le premier eût été surtout agricole, tandis que le second eût concentré presque toute la métallurgie et les mines de fer et de houille. Et c'est ainsi qu'entre Joeuf et Moyeuvre, entre Villerupt et Audun-le-Tiche, court sur la carte le tracé d'une ancienne blessure.

Plus artificiel que pour aucun autre département français, ce cadre découpe dans la vieille province un ensemble de pays qui ont assez peu de liens entre eux, économiquement encore moins que physiquement. Car la grande harmonie des lignes du paysage lorrain se retrouve du Pays-haut (de Briey et de Longwy) au Xaintois, à la charmante vallée de la Mortagne et même aux environs de Blâmont, centre d'un canton vosgien. Monotypie ? Oui, pour qui descend des hautes vallées vosgiennes ; non pour le voyageur qui aborde la Lorraine par l'Ouest, ayant connu d'abord les horizons immense de Brie et de Champagne. Et cette diversité de la Lorraine ne naît pas tant de l'habituelle ramification des vallées, larges passages ou rivières encaissée, que de l'apparition d'est en ouest des grandes lignes de l'architecture de ce sol que sont les Côtes lorraines: massives ou élégantes buttes-témoins aux silhouette parfois célèbres - voyez Sion-Vaudémont (croissant de Lune) ou Mousson - puis bastions puissants, alignés au-dessus des plaines, et, derrière ce front imposant, la lente descente d'une pente boisée vers une autre plaine et un autre talus: le voici le rythme simple et superbe de ce relief, où le voyageur retrouve mal le plateau lorrain dont parlent les manuels géographiques.

Introduction sur la Croix de Lorraine

2007-12-15T13:18:00.000+01:00

Tout à commencé courant début de l’année 1998. Etant sans emploi, pour me changer les idées, je suis allé me chercher un livre à la bibliothèque de Frouard sur les légendes Lorraines. Dedans se trouvait un article sur la Croix de Lorraine qui disait que son origine était énigmatique. La façon par laquelle j’ai eu un début de réponse à cette énigme est vraiment très particulière. En effet, car j’avais la réponse avant de m’en poser la question ! Ce qui veut dire que je connaissais la réponse avant d’avoir lu cet article et de découvrir qu’il y avait « mystère » !
Cela peut à première vue faire sourire, mais dans toutes mes découvertes, jamais, à aucun moment, je ne me suis réellement posé de questions. Au fur et à mesure que mon travail avançait, les découvertes se faisaient d’elles-mêmes et dans un ordre chronologique bien précis. Il n’y a donc jamais eu de hasard, chaque découverte étant impossible sans la précédente. Ce qui signifie que pour expliquer certaines choses, je devrai empiéter sur des conclusions faisant suite à d’autres découvertes postérieures mais qui seront bien entendu traitées au moment voulu.
Un simple exemple, pour comprendre le fonctionnement de la Croix de Lorraine, car elle a un fonctionnement, il faut étudier le parcours du soleil tout au long de l’année sur un territoire géographique bien délimité, en ayant analysé également le fonctionnement des églises les unes par rapport aux autres et ce en fonction du soleil ! Travail qui à l’époque était déjà bien avancé.

Avant toute recherche historique pour comprendre ce qui s’est passé avec la réalisation de l’implantation des églises en Lorraine, il est nécessaire d’étudier sa géographie. En effet, le climat, les reliefs de côtes, l’agencement des Pays Lorrains sont autant de facteurs à prendre en compte car c’est à eux que les créateurs de la Croix de Lorraine ont été confrontés. La géographie de Meurthe et Moselle, pays des Leuques, est tout à fait mystérieuse comme nous allons pouvoir en juger.

Puis nous regarderons l’histoire de la première Belgique, nous nous intéresserons à la christianisation en Lorraine et surtout les routes qui ont été suivies.

Voici le texte correspondant à l’article sur la Croix de Lorraine :

La croix à double traverse se trouve déjà dans la Grèce antique, et bien plus tôt gravée sur certains mégalithes. La thèse la plus répandue veut qu'elle soit la représentation de la croix du Christ. La traverse symboliserait l'inscription I.N.R.I (Jésus de Nazareth Roi des Juifs), la traverse inférieure symboliserait la barre sur laquelle s'étendaient les bras du Christ.

- Pour Dom Calmet, le docte bénédictin historien de Lorraine, elle serait croix de Jérusalem: elle serait alors doublement lorraine puisque, depuis Godefroy de Bouillon, les ducs de Lorraine sont Rois de Jérusalem. La croix de Lorraine ou de Jérusalem a été sanctifiée à Jérusalem, elle évoque le titre de Roi de Jérusalem dont sont titulaires les ducs de Lorraine, elle rapelle Godefroy de Bouillon et les Croisés Lorrains morts en Terre Sainte.

- Charles Péguy, peu avant sa mort à la bataille de la Marne a consacré ces vers énigmatiques à la croix de Lorrains (La Tapisserie de Sainte-Geneviève, in oeuvres complètes, Paris, 1957):

Les armes de Jésus, c'est la croix de Lorraine,
Et le Sang dans l'artère et la sang dans la veine,
Et la source de grâce et la claire fontaine ;

Les armes de Satan, c'est la croix de Lorraine,
Et c'est la même artère et c'est la même veine,
Et c'est le même sang et la trouble fontaine.

Cette croix ne cesse d'intriguer depuis des siècles. Encore pendant la seconde guerre mondiale, elle servit d'emblème à la France libre, et le générale De Gaulle ordonna qu'elle figure sur les navires de guerre. "L'insigne de l'ordre de la Libération", écrivait-il, "consistera dans un écu portant un glaive surchargé d'une croix de Lorraine, avec au revers cet exergue: PATRIAM SERVANDO VICTORIAM TULIT". Pourquoi cette croix de Lorraine qui ne devait pas représenter grand chose pour les Français, fut-elle choisie par les Chevaliers de la Liberté et le général De Gaulle pour s'opposer à la croix gammée des nazis et incarner la France libre ? Le mystère demeure. Pourquoi des hommes de guerre, à l'heure même où la France était sous l'emprise allemande, s'intéressaient-ils tant au symbolisme de la croix de Lorraine ? Monsieur J.M. De Lagatinerie envoya une curieuse lettre à la religieuse angevine du Devonshire depuis Londres; Daniel Réju l'a reproduite dans son ouvrage Enigme de la croix de Lorraine (Editions du Rocher):

Il y a quelque mois, M. Chicoteau de Bristol représentant du Général De Gaulle pour le sud-ouest de l'Angleterre, m'a montré un très intéressant opuscule sur l'origine de la croix de Lorraine et nous avons eu, il y a quelques temps, d'intéressantes discussions sur ce sujet. J'ai écrit à M. Chicoteau, en lui demandant s'il pourrait me prêter pour quelques jours cette oeuvre très intéressante. Il m'écrit maintenant pour me dire qu'il apprécierait beaucoup si vous pouviez me le prêter pour quelques jours. Soyez assurée que je traiterai la question avec toute la discrétion nécessaire, en particulier en ce qui concerne toutes informations qui pourraient être utilisées par quiconque serait susceptible de ne pas respecter les tenants et les aboutissants de la véritable croix qui est à l'origine de la croix de Lorraine.

Géographie Sacrée en Lorraine

2007-12-15T13:15:00.000+01:00

Lorsque l’on parle de géographie sacrée, on tombe très vite sur un terrain glissant, car qui dit sacrée, dit religion. C’est un sujet très vaste et très peu traité, et donc un champ d’investigation vierge où tout reste à faire. Il existe quelques sites sur internet en géographie sacrée, mais ils ne dépassent pas plus de quelque pages web. La géographie sacrée, c’est l’étude de l’implantation des monuments religieux en fonction du paysage, c’est à dire, des ruisseaux, des montagnes, des forêts, bref toute la nature environnante.
C’est un terrain glissant en ce sens qu’en plus de faire de la religion, on risque vite de glisser dans l’ésotérisme. Au début de mes recherches, j’ai fait comme tout le monde, je me suis mis à l’ésotérisme pour expliquer les choses. Puis j’ai dépassé ce stade d’écriture pour ne faire plus que de l’astronomie et de ne prendre dans les symboles tout ce qui était mythologique et explications pas trop ésotériques c’est-à-dire compréhensible du commun des mortels.
La Lorraine est un pays extraordinaire de tous les points de vue et où il règne bien des mystères. Le côté géographique bien évidemment ne manque pas de poser des questions aux scientifiques. Pour entrer doucement dans le monde de la géographie sacrée, il faut commencer par étudier la géographie, c’est-à-dire les reliefs de côtes, le climat Lorrain, le tracé des cours d’eau. Ensuite il faudra faire un peu d’histoire pour situer succinctement la région, savoir quel tribu gauloise nous étions, etc. Il est donc difficile d’écrire un livre sur la géographie sacrée sans cités les documents correspondant afin de remettre toutes les pièces du puzzle les unes avec les autres. Il m’a fallut du temps pour remettre en place un fil conducteur entre tous ces éléments.
Pour analyser le sacré on s’intéressera aux villes, aux Saints, aux légendes, aux noms de lieudit, aux ermites et le lieu de leur ermitage si il y en a eu, aux églises, aux patronymes, aux croix, aux statuts incrustées dans les mûrs, aux sources et ruisseaux tout ce qui touche de prêt ou de loin au sacré.
Et il faudra vérifier si des monographies sur les villes n’existerait pas déjà car ce sont souvent des mines de renseignements. C’est un travail qui nécessite d’utiliser des dictionnaires en tout genre, des encyclopédies, des atlas.
C’est aussi et surtout de la lecture de carte IGN et de cartes astronomiques. Et comme il faut vivre avec son temps, on utilisera des logiciels de simulations du ciel, des cd rom de mythologies.